Çfarë Thotë Bibla Për të Mirën dhe të Keqen? — Ta Zbatosh në Praktikë
Shqip
SEE MORE JESUS · wanttoseemore.com
Çfarë Thotë Bibla Për të Mirën dhe të Keqen? — Ta Zbatosh në Praktikë
FJALA HYRËSE
E mira dhe e keqja nuk janë vetëm diçka për t'u ditur. Është një udhë për t'u ecur. Një fëmijë nuk mëson të ecë brenda një dite: fillimisht zvarritet me duar e gjunjë; pastaj i ati e merr për krahësh dhe e mëson të ecë; pastaj ecën vetë; pastaj rritet, dhe vrapon. Dhe ai që vrapon mirë, vrapon në një garë, dhe gara ka një fund, dhe në fund ose bie ose e mbaron. Në gjuhën e vjetër dy fjalë të vogla mbartin gjithë çështjen: towb (H2896, e mirë) dhe ra (H7451, e keqe). Në gjuhën e re janë katër: agathos (G18, e mirë) dhe kalos (G2570, e mirë); kakos (G2556, e keqe) dhe poneros (G4190, e keqe — e keqe me vullnet brenda). Ky studim ndjek të mirën dhe të keqen përgjatë gjithë ecjes së njeriut: si shqisat mësojnë fillimisht t'i dallojnë ato; si njeriu vazhdon të ecë në të mirën, ditë pas dite; si ecja bëhet garë e madje luftë, e luftuar kundër një të ligu të vërtetë; dhe si mbaron ecja — jo në një varr, po tek një pemë jete, që qëndron e hapur, pa mallkim më. Kërkojeni me kujdes.
TRE PYETJE QË KY STUDIM PËRGJIGJET:
1. Si e mëson një person për herë të parë të dallojë të mirën nga e keqja, dhe ku fillon ai dallim?
2. Çfarë duhet të bëjë një person me këtë aftësi dalluese pasi e ka mësuar — si zbatohet ajo dita-ditën?
3. Si bëhet ecja një garë dhe një luftë kundër së keqes, dhe si përfundon ajo?
1. ZVARRITJA — SI TA GJESH
(Mendimet e mia personale — çdo ecje fillon poshtë, dhe kjo fillon në fillimin e vetë librit. Para se e keqja të përmendet ndonjëherë, e mira është folur tashmë — shtatë herë në një kapitull. Dallimi nuk fillon me shijimin e së keqes; ai fillon me shijimin e së mirës që Perëndia ka shfaqur tashmë. Fillo poshtë, fillo vogël, dhe fillo.)
(Mendimet e mia personale — këtu është ku fillon gjetja e së mirës: jo me një rregull për t'u ndjekur, por me vetë vendimin e një Personi për atë që ai bëri. Para se një personi t'i thuhet ndonjëherë të zgjedhë të mirën, Perëndia tashmë e ka emërtuar atë, dhe e ka emërtuar mirë.)
(Mendimet e mia personale — e mira nuk është vetëm një fjalë që Perëndia flet; është çfarë ai është, dhe çfarë ai bën. Të shijosh se Zoti është i mirë është fillimi i një mënyre të re gjykimi për gjithçka tjetër që quhet e mirë ose e keqe.)
(Mendimet e mia personale — ja pse kjo aftësi dalluese duhet tani të mësohet dhe jo thjesht të zotërohet. Njeriu shtriu dorën për njohurinë e së mirës dhe së keqes vetë, larg Perëndisë, dhe njohuria që fitoi ishte më shumë sesa mund ta mbante. Që nga ajo ditë, dallimi i drejtë ndërmjet së mirës dhe së keqes duhet gjetur përsëri, e jo supozuar.)
(Mendimet e mia personale — Solomoni nuk pretendoi ta kishte tashmë këtë aftësi dalluese; ai ia kërkoi Perëndisë. Gjetja e dallimit midis së mirës dhe së keqes fillon në të njëjtën mënyrë për këdo: jo me besim në gjykimin tënd, por me një kërkesë.)
(Mendimet e mia personale — ky është pika e nisjes për çdo person që jeton: një foshnjë me qumësht, i paaftë të dallojë të mirën nga e keqja, dhe s'ka turp në këtë. Turpi qëndron vetëm në mbetjen atje. Aftësia për të dalluar gjendet, por nuk gjendet menjëherë.)
(Mendimet e mia personale — fëmija tashmë është në këmbë, dhe të ecësh do të thotë të praktikosh zgjedhjen çdo ditë, jo vetëm një herë. Dhiata e Vjetër e quan këtë refuzimin e së keqes dhe zgjedhjen e së mirës, herë pas here, në vendimet e vogla të një dite të zakonshme. Vër re sa herë përsëritet i njëjti çift fjalësh: largohu nga e keqja, dhe bëj të mirën.)
(Mendimet e mia personale — të ecësh në të mirën nuk është një vendim i vetëm; është një frikë e Zotit që vazhdon të urrejë të njëjtat gjëra, ditë pas dite, në vende të zakonshme: krenarinë, mënyrën arrogante, gojën krenare. Asgjë rreth të ecurit nuk është dramatike. Është një drejtim i mbajtur.)
(Mendimet e mia personale — vini re rendin: lahu së pari, pastaj resht, pastaj mëso. Të ecësh nuk është vetëm të ndalosh të keqen; është të mësosh një grup të ri zakonesh të mira — gjykim për të shtypurin, kujdes për jetimin dhe të venë. Të ecurit ka duar dhe këmbë, jo vetëm një ndërgjegje të pastër.)
(Mendimet e mia personale — "provoj" është dokimazo (G1381, të provoj), të testosh diçka ashtu si metali provohet nga zjarri. Të ecësh në të mirën është një provë e përditshme, jo një vendim i vetëm: prove atë, mbaje pastaj, dhe rri larg madje edhe nga ajo që thjesht duket si e keqe.)
(Mendimet e mia personale — të ecësh në të mirën kurrë nuk shndërrohet në të menduarit se një person është bërë burimi i saj. Askush nuk është i mirë, veç një, vetë Perëndisë. Atë në të cilën ecën një person, një Person tjetër ia dha i pari.)
(Mendimet e mia personale — ecja nuk është gjithmonë e lehtë, madje edhe për dikë që me të vërtetë dëshiron të bëjë të mirën. Pali e emërton këtë të njëjtën luftë në veten e tij. Ecja nuk e mohon atë luftë; ajo vazhdon të zgjedhë të mirën përkundër saj.)
(Mendimet e mia personale — kjo është premtimi që i shtrihet cilitdo që vazhdon të ecë në këtë udhë: një jetë e qëndrueshme, e sigurt, dhe e qetë nga vetë frika që hyri e para në zemrën e njeriut në kopsht.)
3. VRAPIMI I GARËS — DORËZOJE ATË SI NJË USHTAR NË USHTRINË E PERËNDISË
(Mendimet e mia personale — tani ecja bëhet luftë, dhe e keqja nuk është më vetëm një zgjedhje brenda një zemre; ajo ka një vullnet dhe një emër kundër vetes — i ligu. Një ushtar nuk lufton kundër një ideje; ai lufton kundër një armiku. Dorëzoje tërë veten tënde te Perëndia, dhe le e mira të jetë arma.)
(Mendimet e mia personale — armiku në këtë luftë ka një emër dhe një strategji: i ligu, poneros (G4190, i keq, me një vullnet në të). Ai jo vetëm tundon; ai rrëmben, dhe mbjell të falsifikuara në të njëjtin fushë ku rritet fara e mirë. Vrapimi i këtij vrapimi do të thotë të mbetesh i vigjilent ndaj më shumë sesa zemrës tënde.)
(Mendimet e mia personale — mburoja dhe fjala e bëjnë të njëjtën punë nga dy anë: mburoja ndalon atë që hidhet drejt teje, dhe fjala që qëndron në ty është ajo që e bën një njeri mjaft të fortë për ta mbajtur atë mburojë në radhë të parë. Asnjëra nga të dyja nuk është opsionale në këtë luftë.)
(Mendimet e mia personale — kjo është pamja e vrapimit të garës kur lufta bëhet personale: jo heshtje nga dobësia, por një dorëzim i qëllimshëm i gjithë çështjes tek ai që gjykon drejtësisht. Kjo është ushtarim, jo dorëzim.)
(Mendimet e mia personale — chashab (H2803, të mendosh, të konceptosh) është pikërisht e njëjta fjalë në të dyja anët e këtij vargu: ç'kishin konceptuar ata, e konceptoi Perëndia. Të vraposh mirë në këtë garë nuk do të thotë që e keqja nuk të hidhet kurrë sipër. Do të thotë të kesh besim se i njëjti Perëndi që lejoi vëllezërit e Jozefit të veprojnë, mund ta kthejë edhe atë të keqe për të shpëtuar shumë jetë.)
(Mendimet e mia personale — kjo është urdhërimi i vetëm që përmbledh gjithë garën: jo thjesht të mbijetosh të keqes, por ta mundësh atë, dhe arma e përmendur është e mira. Nikao (G3528, mund) është një fjalë ushtaraku — për të pushtuar, për ta fituar fushën. E mira nuk është pasive në këtë luftë. Ajo sulmon.)
4. VIJA E FINISHIT — E MIRA DHE E KEQJA, DHE FJALA, MBETET PËRJETË
(Mendimet e mia personale — çdo garë përfundon, dhe kjo nuk përfundon vetëm te varri, as vetëm te gjykimi. Ajo përfundon te një pemë, që qëndron e hapur, dhe një premtim që nuk zbehet. Ai që fiton, ha prej saj.)
(Mendimet e mia personale — vija e finishit nuk pretendon se gara ishte e lehtë. Të bësh mirë në një botë ende të aftë për të keqen sjell kosto reale. Ky varg qëndron këtu që fundi të mos lexohet kurrë sikur lufta nuk kushtoi asgjë.)
(Mendimet e mia personale — e mira dhe e keqja u emëruan që në fillim të librit, dhe ky varg thotë se fjala që i emëroi ato është e vërtetë nga fillimi, dhe gjykimet e saj nuk skadojnë. Atë që Perëndia e quajti të mirë në Zanafilla 1, ai e quan të mirë edhe tani.)
(Mendimet e mia personale — çfarë u mbyll te një pemë në Zanafilla hapet te një pemë tjetër këtu, dhe ndryshimi është i plotë: nuk ka më mallkim. Vija e finishit e gjithë kësaj studimi nuk është një vend ku e keqja thjesht menaxhohet. Është një vend ku e keqja më në fund, plotësisht, ka mbaruar.)
(Mendimet e mia personale — i gjithë udhëtimi filloi me të mirën e Perëndisë vetë — ai pa se ishte mirë — dhe përfundon në të njëjtën mënyrë: çdo dhuratë e mirë zbret nga lart, nga Ati i dritave, i pandryshueshëm. E mira ishte e tij nga fillimi, dhe është e tij pa fund.)
(Mendimet e mia personale — ligji e quajti pemën vend mallkimi. Krishti nuk e shmangu atë pemë; ai u var mbi të dhe u bë vetë mallkimi, që mallkimi të përfundonte atje në vend që të përhapej më tej. Pema që dikur nënkuptonte vetëm gjykim, u bë në të, dera drejt pemës së jetës.)
(Mendimet e mia personale — mbledh gjithë ecjen në një rresht. Filloi ulët: e mira e vetë Perëndisë, folur mbi krijimin para se e keqja të kishte ndonjë emër, dhe një zemër që duhej të mësonte, dhe të pyeste, dhe të zgjidhte. U rrit në një ecje të përditshme: largohu nga e keqja, bëj të mirën, dhe qëndro në të, në vende të zakonshme, ditë pas dite. U bë një garë dhe një luftë: një të keq të vërtetë për t'iu kundërvënë, një mburojë për t'u ngritur, dhe urdhri shumë më i vështirë për t'iu përgjigjur së keqes me të mirën në vend të më shumë të keqes. Dhe përfundon aty ku çdo zvarritje dhe çdo ecje dhe çdo garë kishin qenë gjithnjë të drejtuara — tek një pemë, që qëndron hapur, pa më asnjë mallkim, për këdo që fiton. Bota dhe e keqja e saj po kalojnë. Ajo që është ndërtuar mbi bërjen e vullnetit të Perëndisë nuk kalon me të.)
SI DEGËZOHET KJO STUDIME
Si hija sjell dritë: pema e quajtur e mallkuar sipas ligjit (Ligji i Përtërirë 21:22-23) është pikërisht ajo lloj peme mbi të cilën u var Krishti, duke u bërë mallkim për ne (Galatasve 3:13) — dhe pema e jetës qëndron hapur në anën tjetër të saj (Zbulesa 22:2).
Si e shpjegon besëlidhja e re këtë: çka u urdhërua tek pema e parë e tërë — nga çdo pemë ha lirisht, përveç njërës — bëhet, tek pema e fundit, një ftesë e hapur: atij që fiton do t'i jap të hajë nga pema e jetës (Zanafilla 2:16-17 → Zbulesa 2:7).
→ Si kanë rëndësi fjalët: agathos (G18, i mirë) dhe kalos (G2570, i mirë) tregojnë atë që është e mirë në vetvete dhe e mirë kur shfaqet; kakos (G2556, i lig) dhe poneros (G4190, i lig) tregojnë atë që është e pavlerë dhe atë që ka një vullnet të prirur për të dëmtuar — shënoni cila fjalë qëndron në cilin varg, dhe përse.
→ Si kjo zbatohet për ty: provoni të gjitha, mbani të mirën (1 Thesalonikasve 5:21). Largohu nga e keqja dhe bëj të mirën (Psalmet 34:14). Shqisat stërviten nga përdorimi, jo nga dëshira (Hebrenjve 5:14).
Çfarë do të thotë kjo për përjetësinë: çka u humb në një pemë, jepet përsëri në një tjetër — atij që fiton do t'i jap të hajë nga pema e jetës (Zbulesa 2:7), dhe nuk do të ketë më mallkim (Zbulesa 22:3).
→ Shteg dytësor: Jozefi është një pamje e Birit, vëllai i shitur në ligësi dhe dërguar nga Perëndia për të shpëtuar jetën (Zanafilla 45:5-8; Veprat e Apostujve 7:9-10) — gjurmo se si ligësinë që ishte menduar kundër tij, Perëndia e kthei në të mirë.
Zbulim i mundshëm: chashab (H2803, të mendosh, të kurdisësh) është vetë e njëjta fjalë e përdorur në të dyja anët e Zanafillës 50:20 — atë që kurdisën vëllezërit, e kurdisi Perëndia. [VARGJE TË BASHKUARA — ASNJË VARG I VETËM NUK E THOTË KËTË I VETMUAR] I njëjti keqbërje që u planifikua nga një vullnet u kapërcye nga një vullnet më i madh, pa mohuar qëllimin e asnjërës prej palëve.
