الإله القدير — دراسة كتابية بحسب الترجمة الملك جيمس مع أرقام سترونغ
WHO JESUS WAS BEFORE BETHLEHEM — THE PLURAL VOICE, THE ANGEL OF THE LORD, THE WOOD ON ISAAC
العقيدة الكتابية الأساسية — إنجيل يسوع المسيح
كلمة افتتاحية
يسأل هذا الجزء عن هوية يسوع، بدءًا من الخلق، حيث يقول الله: "لنصنع الإنسان على صورتنا". ويتتبع الجزء الشخص المدعو ملاك الرب، الذي قابله الناس وجهًا لوجه ودعوه إلهًا. وينتهي عند الحطب الموضوع على إسحاق، الابن الوحيد الذي أحبه إبراهيم. كل جواب يأتي من الكتاب المقدس نفسه، بكلمات الكتاب المقدس ذاتها.
أسئلة ثلاثة تجيب عنها هذه الدراسة:
1. إذا كان الله واحدًا، فمن هو "نحن" الذي يتكلم في سفر التكوين 1:26؟
2. من هو ملاك الرب، الذي قابله الناس وجهًا لوجه ودعوه إلهًا؟
3. إلى ماذا كان يرمز الحطب الذي وُضع على إسحاق، الابن الوحيد؟
ركيزة الافتتاح
انقر على «الكتاب يتكلم» تحت أي آية لترى دراسة الكلمات ومواضع أخرى من الكتاب وملاحظات.
قبل ميلاد يسوع بسبعمائة سنة، كتب نبي أن هذا الطفل سيُدعى الإله القدير. وقد وُضع الطفل يسوع في مذود. اقرأ الآية بتمهل. فالآيات تعبّر عن كل رسالة هذه الدراسة.
1. أ. الإله الذي قال "لنصنع" — إله واحد، وأكثر من واحد يتكلم
(أفكاري الشخصية: اقرأ تكوين 1: 26 وتكوين 1: 27 معًا. لا تُخفف من الفرق بين الآيتين. تقول تكوين 1: 26 "نعمل" و"صورتنا". وتقول تكوين 1: 27 "صورته" و"خلق الله"، وكلاهما مفرد. يذكر الكتاب المقدس الآيتين جنبًا إلى جنب دون اعتذار. الكتاب المقدس يذكر الأمرين ببساطة.)
(أفكاري الشخصية: انظر بتمعن إلى إشعياء 6: 8. تحتوي إشعياء 6: 8 على الصيغتين معًا في الجملة نفسها: "من أُرسل" و"من يذهب من أجلنا". المتكلم نفسه يستخدم صيغة المفرد وصيغة الجمع معًا. هذا ليس خطأً كتابيًا. وهذا ليس استخدام الله لكلمة بصيغة الجمع ليصف بها نفسه وحده. هذا النمط نفسه يتكرر مرات كثيرة، في كتب كثيرة مختلفة من الكتاب المقدس، على مدى قرون عديدة.)
(أفكاري الشخصية: تثنية 6:4 تحكم هذه الدراسة كلها. هناك إله واحد. ليس هناك إلهان. ليس هناك ثلاثة آلهة. ليس هناك آلهة كثيرة. أي آية في هذه الدراسة توحي بوجود إله ثانٍ تُقرأ بطريقة خاطئة. تثنية 6:4 هي محك ذلك. لاحظ الكلمة العبرية التي تستخدمها هذه الآية لِ"واحد". الكلمة هي إيحاد. إيحاد هي نفس الكلمة المستخدمة عندما يُدعى المساء والصباح يوماً واحداً، مع أن اليوم له جزءان. إيحاد هي نفس الكلمة المستخدمة عندما يُدعى الرجل وامرأته جسداً واحداً، مع أن الرجل والمرأة شخصان. اختار الكتاب المقدس كلمة لِ"واحد" تسمح بوجود أكثر من شخص بداخلها. ثم يسجل سفر التكوين 1:26 قول الله "لنَصنعْ".)
(أفكاري الشخصية: تُبيّن إشعياء 45: 5 الجانب الآخر من هذه الحقيقة. لن تتجنب هذه الدراسة إشعياء 45: 5. يُعلن الله بوضوح أنه لا إله غيره. مهما وجدت هذه الدراسة في بقية هذه الصفحات، فلن يُمكن أبدًا أن يُضيف إلهًا ثانيًا. ما ستجده هذه الدراسة فعلًا هو أغرب وأفضل من إلهٍ ثانٍ. ستجد هذه الدراسة الإله الواحد يُعرّف نفسه للناس.)
2. ب. الذي يُدعى ملاك الرب — الذي يُدعى أيضاً الله
الكلمة العبرية المترجمة "ملاك" هي مَلْآخ (H4397). مَلْآخ تعني الشخص المُرسَل. مَلْآخ تسمي مهمة الشخص المُرسَل، لا طبيعة ذلك الشخص. لاحظ ماذا يفعل الكتاب المقدس مع هذا الشخص المُرسَل تحديدًا في الروايات أدناه.
(أفكاري الشخصية: أمران في سفر التكوين الإصحاح ١٦ ينبغي أن يوقفا القارئ. أولًا، الذي يُدعى "ملاك الرب" يقول "أُكثر نسلك كثيرًا." لا يقول ملاك الرب "الرب سيُكثر نسلك." يتكلم ملاك الرب كمن يقوم هو نفسه بالتكثير. ثانيًا، نص الكتاب نفسه، لا رأي هاجر، يدعو هذا الملاك الرب "الرب الذي كلمها." تدعو هاجر هذا الشخص نفسه "أنتَ إيل." وراوي سفر التكوين يتفق مع هاجر.)
(أفكاري الشخصية: تأمل في عبارتين في التكوين ٢٢: ١١-١٨. العبارة الأولى هي "لم تمسك ابنك عنّي." كان إبراهيم يقدّم ابنه لله. يقول المتكلم في هذه العبارة إن الابن لم يُمسك عن المتكلم. العبارة الثانية هي "بذاتي أقسمت، يقول الرب." في الأزمنة القديمة، كان الشخص يقسم بمن هو أعظم منه. الرسول المخلوق الذي لا يفعل سوى إيصال رسالة لا يقسم بنفسه. الرسول المخلوق لا يوقّع قسماً باسم العهد الخاص بالله. يذكر عبرانيين ٦: ١٣ السبب. يقول عبرانيين ٦: ١٣ إن الله أقسم بنفسه. يذكر عبرانيين ٦: ١٣ السبب: "إذ لم يكن يقسم بأعظم.")
5. ب3. يعقوب يصارع رجلاً — ويسمي المكان "وجه الله"
(أفكاري الشخصية: يسمّي نص تكوين 32 هذا الشخص رجلاً. هذا الرجل الذي صارع يعقوب يقول إن ليعقوب قوة مع الله. يسمّي يعقوب تلك الأرض "وجه الله." يقول يعقوب إن حياته قد نجت. يسأل يعقوب هذا الرجل عن اسمه. لا يتلقى يعقوب اسمًا، بل سؤالاً بالمقابل. تذكّر هذا السؤال الذي لم يُجَب عنه بخصوص الاسم. يظهر السؤال نفسه مرة أخرى، في سفر مختلف من الكتاب المقدس، بعد مئات السنين.)
6. B4. العليقة التي احترقت — الملاك الذي هو أنا هو
(My personal thoughts: Exodus 3:2 says the angel of the LORD. Exodus 3:4 says the LORD, and God. The same bush, the same fire, and the same voice appear in both verses, two verses apart. The Bible never treats this as a contradiction. This same voice then gives the name that Israel would carry for ever: I AM THAT I AM.)
صعد ملاك الرب في لهيب المذبح --> إننا نموت موتًا لأننا قد رأينا الله.
(أفكاري الشخصية: ثلاثة أمور بارزة في القضاة 13. يسأل منوح عن الاسم، تمامًا كما فعل يعقوب في التكوين 32. يُحجب الاسم عن منوح مرة أخرى، وهذه المرة مع ذكر السبب. الكلمة العبرية المعطاة لهذا السبب هي فِلْئِي (H6383). تُترجم النسخة الملكية جيمس (KJV) كلمة فِلْئِي إلى "سرّي". فِلْئِي تعني أعجب من أن تُعرف. فِلْئِي مشتقة من نفس جذر كلمة فِلِيَء (H6382)، الكلمة المترجمة "عجيب" في إشعياء 9: 6، حيث يُسمّى الولد المولود لنا. ثم يصعد ملاك الرب هذا نفسه في لهيب المذبح. استنتاج منوح نفسه ليس "لقد رأينا ملاكًا". استنتاج منوح هو "لقد رأينا الله".)
(أفكاري الشخصية: لاحظ الأمر نفسه، بكلمات تقريبًا متطابقة، يُعطى لرجلين مختلفين، بينهما مئات السنين. عند العلّيقة، يأتي الأمر من الصوت الذي يسميه نص الكتاب المقدس الرب والله. خارج أريحا، يأتي الأمر من رجل واقف هناك وسيفه في يده. هذا الرجل الذي خارج أريحا يدع يشوع يسقط على وجهه ويسجد لهذا الرجل. هذا الرجل الذي خارج أريحا لا يمنع يشوع من السجود. قارن ذلك بما يفعله ملاك مخلوق حقيقي عندما يحاول رجل أن يسجد لهذا الملاك. يقول الملاك: "أنا عبد معك" (رؤيا 19: 10). يقول الملاك: "اسجد لله" (رؤيا 22: 9). حاول يوحنا أن يسجد لملاك مرتين. رفض الملاك سجود يوحنا مرتين. لم يرفض أحد سجود يشوع خارج أريحا.)
والآن ضع نصفي الكتاب المقدس جنبًا إلى جنب واقرأ النصفين معًا.
يقول العهد القديم، مرارًا وتكرارًا، إن أناسًا رأوا هذا الشخص، وتكلموا معه، وأكلوا أمامه، وصارعوه، وعاشوا.
يقول العهد الجديد، بوضوح وثلاث مرات، إن أحدًا لم يرَ الله الآب قط، وإن أحدًا لا يمكنه أن يرى الله الآب.
كلا القولين صحيح. فالشخص الذي رآه الناس في العهد القديم والآب الذي لم يستطع الناس رؤيته ليسا إذًا الشخص نفسه. يوضح يوحنا من هو الشخص الذي رُئي. يقول يوحنا إن الشخص الذي رُئي هو الابن الوحيد، الابن الذي هو في حضن الآب. يقول يوحنا إن الابن الوحيد قد أخرج الله الآب إلى حيث يمكن رؤية الله الآب.
[الآيات مجموعة معًا — لا توجد آية واحدة تقول هذا وحدها]
(أفكاري الشخصية: كن حذرًا وصادقًا هنا تحديدًا، لأن هذه هي النقطة بالضبط التي يمكن أن يبدأ فيها الإنسان بالإضافة إلى الكتاب المقدس. ما هو مذكور مباشرة: النص في العهد القديم نفسه يسمي هذا الشخص المُرسَل الرب والله، والناس الذين قابلوا هذا الشخص المُرسَل يقولون الشيء نفسه. هذا الجزء ليس استنتاجًا. هذا الجزء هو ما تقوله الجمل ذاتها. أما ما يُتوصَّل إليه بربط الآيات معًا: أن هذا الشخص المنظور بالتحديد هو الابن على وجه التحديد. لا توجد آية واحدة تقول "ملاك الرب في تكوين ١٦ هو يسوع". هذا الاستنتاج يُتوصَّل إليه بوضع يوحنا ١: ١٨، ويوحنا ٥: ٣٧، وتيموثاوس الأولى ٦: ١٦ بجانب روايات العهد القديم والسؤال عمّن كان يُرى. لهذا السبب توجد العلامة هناك، ولهذا السبب تبقى العلامة هناك.)
11. B8. ويظهر الرسول-الذي-هو-الرب مرة أخرى في نهاية العهد القديم تمامًا
(أفكاري الشخصية: يذكر ملاخي 3: 1 شخصين مُرسَلين في آية واحدة. الشخص المُرسَل الأول يتقدم لتهيئة الطريق. الشخص المُرسَل الثاني يُدعى "الرب" و"ملاك العهد". هذا الشخص المُرسَل الثاني هو الآتي إلى هيكل الرب نفسه. يفتتح مرقس إنجيله باقتباس تلك العبارة عينها من ملاخي 3: 1. يسمي مرقس مُهيئ الطريق يوحنا، في البرية. وهذا يترك الشخص المُرسَل الثاني بلا اسم من مرقس في تلك النقطة. يُختتم العهد القديم منتظرًا رسولاً هو الرب. ويُفتتح العهد الجديد بذلك الرسول عينه وهو يدخل إلى المشهد.)
13. الحطب الموضوع على الابن الوحيد — إبراهيم وإسحاق على الجبل
(أفكاري الشخصية: في تكوين 22: 6، الأب لا يحمل الحطب. إسحاق هو من يحمل الحطب صاعدًا إلى الجبل. إبراهيم سيضع إسحاق فوق ذلك الحطب. الكلمة العبرية لذلك الحطب هي عيتس (H6086). عيتس هي الكلمة الاعتيادية للشجرة الحية. عيتس هي أيضًا الكلمة الاعتيادية للخشب المقطوع. عيتس هي نفس الكلمة المستخدمة لشجرة الحياة. عيتس هي نفس الكلمة المستخدمة للشجرة التي في وسط الجنة.)
(أفكاري الشخصية: تأمل مرة أخرى سؤال الابن في التكوين 22: 7: أين الحمل؟ يجيب إبراهيم على السؤال. إجابة إبراهيم تمتد إلى أبعد مما كان يعلم. يقول إبراهيم: "الله يرى له الحمل لمحرقة." يمكن أن تحمل هذه العبارة معنيين. أحد المعنيين هو أن الله سيحضر حملاً لاستخدامه الخاص. والمعنى الآخر هو أن الله سيقدم ذاته هو الحمل. ما قدمه الله فعلياً في ذلك اليوم كان كبشاً، وليس حملاً. الكبش هو خروف ذكر بالغ. مات هذا الكبش عوضاً عن الابن، ممسوكاً بقرنيه. سؤال إسحاق يُجاب عليه على الجبل بمعنى ما. وسؤال إسحاق يبقى مفتوحاً أيضاً بمعنى آخر. لا يزال الحمل مديوناً. يسمي إبراهيم المكان بوعد في زمن المستقبل: "في جبل الرب يُرى".)
14. منظر مختلف، نفس المشهد — الابن الذي حمل الحطب، والابن الذي حمل الصليب
(أفكاري الشخصية: أب، ابن وحيد يحبه الأب، تل، حطب موضوع على ظهر الابن نفسه، والابن يصعد تحت ذلك الحطب. حدث هذا المشهد مرتين في الكتاب المقدس. المرة الأولى، في التكوين ٢٢، أوقف الله السكين. ووضع الله كبشًا بديلاً مكان الابن. المرة الثانية، عند الصليب، لم يوقف أحد الموت. هذه المرة، كان الابن هو البديل. لاحظ فرقًا آخر بين المشهدين. سأل إسحاق: "أين الخروف؟" لم يكن هناك جواب لسؤال إسحاق في ذلك اليوم. جاء الجواب لاحقًا، عند نهر الأردن، من يوحنا. أشار يوحنا إلى رجل يمشي نحوه.)
قدّم ابنه الوحيد --> حاسبًا أن الله قادر على إقامته حتى من الأموات.
(أفكاري الشخصية: يستخدم كاتب رسالة العبرانيين نفس الكلمة اليونانية لإسحاق التي يستخدمها يوحنا ليسوع. تلك الكلمة هي "الوحيد الجنس"، مونوجينيس (G3439). يخبرنا كاتب رسالة العبرانيين بما كان يفكر فيه إبراهيم وهو صاعد إلى الجبل. كان إبراهيم يفكر أن الله قادر على أن يقيم الصبي من الأموات. قال إبراهيم للغلامين عند سفح التل: "أنا والغلام نذهب إلى هناك ونسجد ونرجع إليكما." كان إبراهيم يتوقع أن ينزل من الجبل مع إسحاق. يقول كاتب رسالة العبرانيين إن إبراهيم استرد إسحاق "في مثال". والمثال هنا يعني صورة أو رمزًا. بعد ثلاثة أيام من الأمر، عاد ابن كان بمثابة ميت حيًّا.)
15. ملاحظة حول المكان — ملاحظة داعمة، لا زعم تقوله الآيات صراحةً
أخبار الأيام الثاني ٣:١وَشَرَعَ سُلَيْمَانُ فِي بِنَاءِ بَيْتِ ٱلرَّبِّ فِي أُورُشَلِيمَ، فِي جَبَلِ ٱلْمُرِيَّا حَيْثُ تَرَاءَى لِدَاوُدَ أَبِيهِ، حَيْثُ هَيَّأَ دَاوُدُ مَكَانًا فِي بَيْدَرِ أُرْنَانَ ٱلْيَبُوسِيِّ.
[الآيات مجموعة معًا — لا توجد آية واحدة تقول هذا وحدها]
(أفكاري الشخصية: يسمي سفر التكوين 22: 2 المكان الذي أرسل الله إبراهيم إليه أرض المُريّا. ويسمي سفر أخبار الأيام الثاني 3: 1 المكان الذي بنى فيه سليمان الهيكل جبل المُريّا، في أورشليم. فالجبل الذي كاد فيه إسحاق أن يُقدَّم ذبيحة والجبل الذي قُدِّمت عليه كل ذبائح الهيكل اللاحقة يحملان إذًا الاسم نفسه. وأورشليم هي أيضًا المدينة نفسها التي صلب فيها الجنود يسوع خارج سور المدينة. اذكر فقط ما تذكره الآيات. لا تقول الآيات إن الجلجثة كانت الصخرة نفسها التي هي المُريّا. لكن الآيات تذكر الاسم نفسه، وسلسلة التلال نفسها، والمدينة نفسها. وكانت كلمات إبراهيم نفسه: "في جبل الرب يُرى". وقد نطق إبراهيم بهذه الكلمات بصيغة المستقبل.)
(أفكاري الشخصية: ضع هذين المشهدين جنبًا إلى جنب ودع الفرق يُعلّم. عند العُليقة، يقول الصوت من النار: أنا هو الكائن. موسى يواري وجهه عند العُليقة. في الهيكل، رجل واقف أمام جمع يقول: أنا هو الكائن. الجمع يلتقطون حجارة. لم يكن الجمع في حيرة مما قاله يسوع. الجمع فهم يسوع تمامًا. الجمع حكم أن كلام يسوع يستحق الرجم. لاحظ أيضًا أن يسوع لم يقل "قبل أن يكون إبراهيم كنتُ". يسوع قال أنا هو الكائن.)
5. قضاة 13:22 — فقال منوح لامرأته إننا نموت لا محالة:
a) لأني رجل نجس الشفتين
b) لأن الموضع الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة
c) لأننا رأينا الله
6. يشوع 5:15 — فقال رئيس جند الرب ليشوع:
a) اخلع نعلك من رجلك
b) هل أنت لنا أم لأعدائنا؟
c) ارجعي إلى سيدتك
7. التكوين 22:8 — الله يرى له الخروف للمحرقة:
a) ووضعها على إسحاق ابنه
b) فذهبا كلاهما معاً
c) هوذا النار والحطب
مفتاح الإجابات: 1-a, 2-a, 3-b, 4-b, 5-c, 6-a, 7-b
كيف تتفرع هذه الدراسة
--> كيف يشير الظل إلى النور: الحطب الموضوع على ظهر إسحاق (التكوين 22: 6) والصليب الموضوع على ظهر الابن (يوحنا 19: 17). ظهر الظل على الجبل. وظهر الجسد خارج المدينة.
--> مسار جانبي: "نحن" و"لنا" في تكوين 1: 26، إذا جُمعت مع "الرب الواحد" في تثنية 6: 4، تفتح الباب أمام الدراسة الكاملة للاهوت. اللاهوت هو إله واحد، والآب والابن والروح القدس مذكورون كأقانيم متمايزة في جميع أنحاء الكتاب المقدس. هذه الدراسة لامست فقط طرف تلك الدراسة الكاملة.
--> إعلان محتمل: سأل يعقوب المصارع في التكوين 32 عن اسمه الخاص فرُفض طلبه (تكوين 32: 29). سأل منوح ملاك الرب عن اسمه الخاص فقيل له إن الاسم هو "فِلْئِي" (H6383)، عجيب لا يُمكن معرفته (قضاة 13: 18). ثم يقول إشعياء إن الولد المولود لنا يُدعى عجيبًا، "פֶּלֶא" (H6382)، من نفس الجذر (إشعياء 9: 6). الاسم الذي كان محجوبًا في العهد القديم يُعلَن عن طفل. في نهاية الكتاب المقدس، وهو خارج من السماء راكبًا، لا يزال ليسوع اسم لا يعرفه أحد إلا هو وحده (رؤيا 19: 12). الاسم قد أُعطي، والاسم لا يزال أعمق مما أُخبرت به هذه الدراسة.
الكلمات اليونانية المفتاحية
هذه هي الكلمات المفتاحية لهذا الدرس. انقر أي كلمة منقطة في الآيات أعلاه لترى معناها هنا.
تسمي هذه الكلمة مهمة، لا طبيعة. تُستخدم هذه الكلمة للرجال. تُستخدم هذه الكلمة للأنبياء. تُستخدم هذه الكلمة للكائنات السماوية. هذه الكلمة بحد ذاتها لا تخبرك أبدًا بما هو عليه الشخص المُرسَل. هذه الكلمة بحد ذاتها تخبرك فقط أن شخصًا ما أُرسل. نص الكتاب المقدس المحيط هو الذي يجب أن يخبرك بالباقي. ونص الكتاب المقدس المحيط يخبرك بالباقي فعلاً في هذه الروايات.
“الله” — H430 elohim — الله؛ آلهة؛ الإله الحق
إلوهيم صيغة جمع. وتُستخدم إلوهيم مرارًا وتكرارًا للإله الحقيقي الواحد، مقترنة بأفعال مفردة. هذه الكلمة نفسها تحمل الكمال الذي تبحثه هذه الدراسة.
“واحد” — H259 echad — واحد؛ متحد؛ أول
إيخاد هي الكلمة في "الرب إلهنا رب واحد". وإيخاد هي نفس الكلمة المستخدمة للمساء والصباح حين يُدعيان يومًا واحدًا. وإيخاد هي نفس الكلمة المستخدمة لصيرورة الرجل وامرأته جسدًا واحدًا.
