পরাক্রমী ঈশ্বর — স্ট্রংস নাম্বার সহ একটি বাইবেল স্টাডি
বৈৎলেহমের পূর্বে যীশু কে ছিলেন — বহুবচন স্বর, প্রভুর দূত, ইসহাকের উপরে কাষ্ঠ
মৌলিক বাইবেলীয় শিক্ষা — যীশু খ্রীষ্টের সুসমাচার
সূচনা বার্তা
এই অংশে প্রশ্ন করা হয়েছে যীশু কে, সৃষ্টির শুরু থেকে, যেখানে ঈশ্বর বলেন, "আমরা আমাদের প্রতিমূর্তিতে মানুষ সৃষ্টি করি।" এটি অনুসরণ করে সেই ব্যক্তিকে, যাকে প্রভুর দূত বলা হয়, যাঁর সঙ্গে মানুষ মুখোমুখি দেখা করেছিল এবং যাঁকে ঈশ্বর বলে ডেকেছিল। এটি শেষ হয় ইসহাকের উপর রাখা কাঠ দিয়ে, যে একমাত্র পুত্রকে অব্রাহাম প্রেম করতেন। প্রতিটি উত্তর আসে বাইবেল থেকেই, বাইবেলের নিজের ভাষায়।
এই স্টাডি যে তিনটি প্রশ্নের উত্তর দেয়:
1. যদি ঈশ্বর একজনই হন, তবে আদিপুস্তক ১:২৬-এ কথা বলা "আমরা" কে?
২. সদাপ্রভুর দূত কে, যাঁর সঙ্গে লোকেরা মুখোমুখি সাক্ষাৎ করেছিল এবং যাঁকে ঈশ্বর বলে ডাকা হয়েছিল?
3. ইসহাক, একমাত্র পুত্রের উপর রাখা কাঠখণ্ড কীসের পূর্বাভাস দিয়েছিল?
ওপেনিং অ্যাংকর
Tap Bible Speaks under any verse for its word study, other Scripture, and notes.
যিশাইয় ৯:৬কারণ একটি বালক আমাদের জন্য জন্মগ্রহণ করেছেন, একটি পুত্র আমাদেরকে দেওয়া হয়েছে। তারই কাঁধে শাসনভার থাকবে তার নাম আশ্চর্য্য মন্ত্রী, শক্তিশালী ঈশ্বর, চিরস্থায়ী পিতা, শান্তির রাজা।
একটি শিশুর জন্ম হয়েছে, একজন পুত্র দত্ত হয়েছেন --> তাঁর নাম আখ্যাত হবে পরাক্রান্ত ঈশ্বর।
যীশুর জন্মের সাতশো বছর আগে, একজন ভাববাদী লিখেছিলেন যে এই শিশুকে বলা হবে পরাক্রমী ঈশ্বর। শিশু যীশু একটি জাবপাত্রে শুয়ে ছিলেন। পদটি ধীরে ধীরে পড়ুন। এই পদগুলো এই অধ্যয়নের সম্পূর্ণ বার্তা ব্যক্ত করে।
১. ক. যে ঈশ্বর বলিলেন "আমরা করি" — একমাত্র ঈশ্বর, অথচ একাধিক বক্তা
১.আদি পুস্তক ১:২৬পরে ঈশ্বর বললেন, “আমরা আমাদের প্রতিমূর্ত্তিতে, আমাদের সঙ্গে মিল রেখে মানুষ সৃষ্টি করি; আর তারা সমুদ্রের মাছদের ওপরে, আকাশের পাখিদের ওপরে, পশুদের ওপরে, সমস্ত পৃথিবীর ওপরে ও ভূমিতে চলাচলকারী যাবতীয় সরীসৃপের ওপরে কর্তৃত্ব করুক।” (27) পরে ঈশ্বর নিজের প্রতিমূর্ত্তিতে মানুষকে সৃষ্টি করলেন; ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিতেই তাকে সৃষ্টি করলেন, পুরুষ ও স্ত্রী করে তাদেরকে সৃষ্টি করলেন।
আইস, আমরা আমাদের প্রতিমূর্ত্তিতে, আমাদের সাদৃশ্যে মনুষ্য নির্ম্মাণ করি --> এইরূপে ঈশ্বর মনুষ্যকে আপন প্রতিমূর্ত্তিতে সৃষ্টি করিলেন।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: আদিপুস্তক ১:২৬ এবং আদিপুস্তক ১:২৭ একসাথে পড়ুন। এই দুই পদের মধ্যেকার পার্থক্যকে হালকা করে দেখবেন না। আদিপুস্তক ১:২৬ বলে "আমরা" এবং "আমাদের।" আদিপুস্তক ১:২৭ বলে "তাঁহার নিজের প্রতিমূর্তিতে" এবং "ঈশ্বর সৃষ্টি করিলেন," উভয়ই একবচন। বাইবেল কোনো ক্ষমাপ্রার্থনা ছাড়াই উভয় পদ পাশাপাশি বলে দেয়। বাইবেল কেবল উভয়ই বলে।)
২.আদি পুস্তক ৩:২২আর সদাপ্রভু ঈশ্বর বললেন, “দেখ, মানুষ সদসদ-জ্ঞান প্রাপ্ত হবার বিষয়ে আমাদের এক জনের মত হল, এখন যদি সে হাত বাড়িয়ে জীবনবৃক্ষের ফলও পেড়ে খায় ও অনন্তজীবী হয়।”
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: যিশাইয় ৬:৮ পদটি মনোযোগ দিয়ে দেখুন। যিশাইয় ৬:৮ পদে একই বাক্যে দুটি রূপই আছে: "আমি কাকে পাঠাই" এবং "আমাদের জন্য কে যাবে।" একই বক্তা একবচন রূপ এবং বহুবচন রূপ একসাথে ব্যবহার করেন। এটি লেখার ভুল নয়। এটি ঈশ্বর নিজেকে একা বর্ণনা করার জন্য বহুবচন শব্দ ব্যবহার করছেন এমনও নয়। এই একই ধরনটি বাইবেলের অনেক ভিন্ন ভিন্ন পুস্তকে, বহু শতাব্দী ধরে বহুবার ঘটে।)
৫.দ্বিতীয় বিবরণ ৬:৪হে ইস্রা য়েল, শোনো; আমাদের ঈশ্বর সদাপ্রভু এক;
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: দ্বিতীয় বিবরণ ৬:৪ এই পুরো অধ্যয়নকে নিয়ন্ত্রণ করে। ঈশ্বর একজনই। দুইজন ঈশ্বর নেই। তিনজন ঈশ্বর নেই। অনেক ঈশ্বর নেই। এই অধ্যয়নের যে কোনো পদ যদি দ্বিতীয় ঈশ্বরের ইঙ্গিত দেয়, তবে তা ভুলভাবে পড়া হয়েছে। দ্বিতীয় বিবরণ ৬:৪ তার পরীক্ষা। লক্ষ্য করুন এই পদে "এক" শব্দের জন্য কোন হিব্রু শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। শব্দটি হলো একাদ (echad)। একইভাবে একাদ শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে যখন সন্ধ্যা ও প্রভাতকে এক দিন বলা হয়, যদিও একটি দিনের দুটি অংশ আছে। একইভাবে একাদ শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে যখন একজন পুরুষ ও তার স্ত্রীকে এক দেহ বলা হয়, যদিও একজন পুরুষ ও স্ত্রী দুইজন ব্যক্তি। বাইবেল "এক" এর জন্য এমন একটি শব্দ বেছে নিয়েছে যার ভেতরে একের অধিক ব্যক্তির স্থান আছে। এরপর আদিপুস্তক ১:২৬-এ লেখা আছে ঈশ্বর বলছেন "আমরা ... করি।")
৬.যিশাইয় ৪৫:৫আমিই সদাপ্রভু এবং অন্য আর কেউ নেই; আমি ছাড়া আর ঈশ্বর নেই। আমি যুদ্ধের জন্য তোমাকে অস্ত্র দেবো যদিও তুমি আমাকে জানো না;
আমিই সদাপ্রভু + আর কেহ নাই + আমা ছাড়া অন্য কোন ঈশ্বর নাই।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: যিশাইয় ৪৫:৫ এই সত্যের অন্য দিকটি বলে। এই অধ্যয়ন যিশাইয় ৪৫:৫ এড়িয়ে যাবে না। ঈশ্বর স্পষ্টভাবে বলেন যে তাঁর বাইরে আর কোনো ঈশ্বর নেই। এই পাতাগুলোর বাকি অংশে এই অধ্যয়ন যা কিছু খুঁজে পাবে, তা কখনো দ্বিতীয় ঈশ্বর যোগ করতে পারে না। এই অধ্যয়ন প্রকৃতপক্ষে যা খুঁজে পাবে তা একটি দ্বিতীয় ঈশ্বরের চেয়ে অদ্ভুত এবং আরও ভালো। এই অধ্যয়ন দেখতে পাবে যে একই ঈশ্বর নিজেকে মানুষের কাছে প্রকাশ করছেন।)
২. B. প্রভুর দূত নামে পরিচিত ব্যক্তি — যাঁকে ঈশ্বরও বলা হয়
"স্বর্গদূত" রূপে অনূদিত হিব্রু শব্দটি হলো মালাক (H4397)। মালাক অর্থ যাকে পাঠানো হয়েছে এমন একজন। মালাক প্রেরিত ব্যক্তির কাজ বা দায়িত্বকে নির্দেশ করে, সেই ব্যক্তির প্রকৃতিকে নয়। নিচের বিবরণগুলোতে বাইবেল এই নির্দিষ্ট প্রেরিত ব্যক্তির সাথে কী করে তা লক্ষ্য করুন।
৩. B1. মরুভূমিতে হাগার — তিনি তাঁর নাম রাখেন
আদি পুস্তক ১৬:৭পরে সদাপ্রভুর দূত মরুপ্রান্তের মধ্যে এক জলের উনুইয়ের কাছে, শুরের পথে যে উনুই আছে, (8) তার কাছে তাকে পেয়ে বললেন, “হে সারীর দাসী হাগার, তুমি কোথা থেকে আসলে? এবং কোথায় যাবে?” তাতে সে বলল, “আমি নিজের কর্ত্রী” (9) সারীর কাছ থেকে পালাচ্ছি। তখন সদাপ্রভুর দূত তাকে বললেন, “তুমি নিজের কর্ত্রীর কাছে ফিরে যাও এবং নিজেকে সমর্পণ করে তার অধীনে থাক।” (10) সদাপ্রভুর দূত তাকে আরও বললেন, “আমি তোমার বংশের এমন বৃদ্ধি করব যে, গণনা করা যাবে না।”
হিব্রু মূল শব্দসমূহ⚑ H4397 malak — দূত / বার্তাবাহক
প্রভুর দূত বললেন, আমি তোমার বংশধরকে অতিমাত্রায় বহুগুণ করব।
আদি পুস্তক ১৬:১৩পরে হাগার, যিনি তার সঙ্গে কথা বললেন, “সেই সদাপ্রভুর এই নাম রাখল, তুমি দর্শনকারী ঈশ্বর;” কারণ সে বলল, “যিনি আমাকে দেখেন, আমি কি এই জায়গাতেই তাঁর দর্শন করেছি?”
পরে হাগার, যিনি তার সঙ্গে কথা বললেন, “সেই সদাপ্রভুর এই নাম রাখল, তুমি দর্শনকারী ঈশ্বর.
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: আদিপুস্তক ১৬ অধ্যায়ে দুটি বিষয় পাঠককে থামিয়ে দেওয়া উচিত। প্রথমত, যাকে "সদাপ্রভুর দূত" বলা হয়েছে তিনি বলেন "আমি তোমার বংশ অতিশয় বৃদ্ধি করিব।" সদাপ্রভুর দূত বলেন না "সদাপ্রভু তোমার বংশ বৃদ্ধি করিবেন।" সদাপ্রভুর দূত সেই ব্যক্তির মতো কথা বলেন যিনি নিজেই বৃদ্ধিকারী। দ্বিতীয়ত, বাইবেলের পাঠ্য নিজেই, হাগারের মতামত নয়, এই সদাপ্রভুর দূতকে "সদাপ্রভু যিনি তাহার সহিত কথা কহিলেন" বলে অভিহিত করে। হাগার এই একই ব্যক্তিকে "তুমি ঈশ্বর" বলে ডাকেন। আদিপুস্তকের বর্ণনাকারী হাগারের সঙ্গে একমত।)
৪. B2. ইসহাকের উপর হাত — তিনি নিজের নামে শপথ করেন
আদি পুস্তক ২২:১১এমন দিনের আকাশ থেকে সদাপ্রভুর দূত তাঁকে ডাকলেন, বললেন, “অব্রাহাম, অব্রাহাম।” তিনি বললেন, “দেখুন এই আমি।” (12) তখন তিনি বললেন, “ছেলেটির প্রতি তোমার হাত বাড়িয়ো না ওর প্রতি কিছুই কর না, কারণ এখন আমি বুঝলাম, তুমি ঈশ্বরকে ভয় কর, আমাকে নিজের একমাত্র ছেলে দিতেও হয়নি।”
কারণ তুমি তোমার পুত্রকে, তোমার একমাত্র পুত্রকেও, আমা হইতে নিবৃত্ত রাখ নাই।
আদি পুস্তক ২২:১৫পরে সদাপ্রভুর দূত দ্বিতীয় বার আকাশ থেকে অব্রাহামকে ডেকে বললেন, (16) সদাপ্রভু বলছেন, “তুমি এই কাজ করলে, আমাকে নিজের একমাত্র পুত্র দিতে অসম্মত হলে না, (17) এই জন্য আমি আমারই দিব্য করে বলছি, আমি অবশ্য তোমাকে আশীর্বাদ করব এবং আকাশের তারাদের ও সমুদ্রতীরের বালির মতো তোমার অতিশয় বংশ বৃদ্ধি করব; তোমার বংশ শত্রুদের পুরদ্বার অধিকার করবে; (18) আর তোমার বংশে পৃথিবীর সব জাতি আশীর্বাদ প্রাপ্ত হবে; কারণ তুমি আমার বাক্যে পালন করেছ।”
আমি আপন নামে শপথ করিলাম, ইহা সদাপ্রভু কহেন --> তোমার বংশে পৃথিবীর সমস্ত জাতি আশীর্বাদ প্রাপ্ত হইবে।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: আদিপুস্তক ২২:১১-১৮ পদে দুটি বাক্যাংশ বিবেচনা করুন। প্রথম বাক্যাংশটি হলো "তুমি তোমার পুত্রকে আমার কাছ থেকে রাখনি।" অব্রাহাম তাঁর পুত্রকে ঈশ্বরের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করছিলেন। এই বাক্যাংশের বক্তা বলছেন যে পুত্রকে বক্তার কাছ থেকে রাখা হয়নি। দ্বিতীয় বাক্যাংশটি হলো "আমি নিজের নামে শপথ করিলাম, ইহা সদাপ্রভু কহেন।" প্রাচীনকালে, একজন ব্যক্তি নিজের চেয়ে মহত্তর কারো নামে শপথ করতেন। একজন সৃষ্ট দূত যিনি কেবল বার্তা পৌঁছে দেন, তিনি নিজের নামে শপথ করেন না। একজন সৃষ্ট দূত ঈশ্বরের নিয়ম-নাম দিয়ে শপথে স্বাক্ষর করেন না। ইব্রীয় ৬:১৩ এর কারণ দেয়। ইব্রীয় ৬:১৩ বলে ঈশ্বর নিজের নামে শপথ করেছিলেন। ইব্রীয় ৬:১৩ কারণটি বলে দেয়: "কেননা তিনি ইহা অপেক্ষা মহত্তর কাহারও নামে শপথ করিতে পারিতেন না।")
৫. B3. যাকোব একজন পুরুষের সঙ্গে মল্লযুদ্ধ করেন — এবং সেই স্থানের নাম রাখেন "ঈশ্বরের মুখ"
আদি পুস্তক ৩২:২৪আর যাকোব সেখানে একা থাকলেন এবং এক পুরুষ ভোর পর্যন্ত তাঁর সঙ্গে মল্লযুদ্ধ করলেন; (25) কিন্তু তাঁকে জয় করতে পারলেন না দেখে, তিনি যাকোবের ঊরুসন্ধিতে আঘাত করলেন। তাঁর সঙ্গে এরকম মল্লযুদ্ধ করাতে যাকোবের ঊরুসন্ধির হাড় সরে গেল। (26) পরে সেই পুরুষ বললেন, “আমাকে ছাড়, কারণ ভোর হল।” যাকোব বললেন, “আপনি আমাকে আশীর্বাদ না করলে আপনাকে ছাড়ব না।”
তাঁহার সহিত এক ব্যক্তি মল্লযুদ্ধ করিলেন --> তুমি আমাকে আশীর্বাদ না করিলে আমি তোমাকে ছাড়িব না।
আদি পুস্তক ৩২:২৮তিনি বললেন, “তুমি যাকোব নামে আর আখ্যাত হবে না, কিন্তু ইস্রা য়েল [ঈশ্বরের সঙ্গে যুদ্ধকারী] নামে আখ্যাত হবে; কারণ তুমি ঈশ্বরের ও মানুষদের সঙ্গে যুদ্ধ করে জয়ী হয়েছ।” (29) তখন যাকোব জিজ্ঞাসা করে বললেন, “অনুরোধ করি, আপনার নাম কি? বলুন।” তিনি বললেন, “কি জন্য আমার নাম জিজ্ঞাসা কর?” পরে সেখানে যাকোবকে আশীর্বাদ করলেন। (30) তখন যাকোব সেই জায়গার নাম পনূ য়েল [ঈশ্বরের মুখ] রাখলেন; কারণ তিনি বললেন, “আমি ঈশ্বরকে সামনাসামনি হয়ে দেখলাম, তবুও আমার প্রাণ বাঁচল।”
রাজকুমাররূপে তুমি ঈশ্বরের সহিত ক্ষমতাবান হইয়াছ --> আমি ঈশ্বরকে সম্মুখাসম্মুখি দেখিলাম, এবং আমার প্রাণ রক্ষা পাইল।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: আদিপুস্তক ৩২ অধ্যায়ের অংশটি এই ব্যক্তিকে একজন পুরুষ বলে অভিহিত করে। যাকোবের সাথে মল্লযুদ্ধরত এই পুরুষ বলেন যে যাকোবের ঈশ্বরের সাথে শক্তি আছে। যাকোব সেই স্থানের নাম রাখেন "ঈশ্বরের মুখ।" যাকোব বলেন তার জীবন রক্ষা পেয়েছে। যাকোব এই পুরুষের কাছে তার নাম জানতে চান। যাকোব কোনো নাম পান না, শুধু একটি প্রশ্ন ফিরে পান। নামের বিষয়ে এই অনুত্তরিত প্রশ্নটি মনে রাখুন। শত শত বছর পরে, বাইবেলের অন্য একটি পুস্তকে একই প্রশ্ন আবার উঠে আসে।)
৬. B4. জ্বলন্ত ঝোপ — যে দূত আমিই আছি
যাত্রা পুস্তক ৩:২আর ঝোপের মধ্যে থেকে আগুনের শিখাতে সদাপ্রভুর দূত তাঁকে দেখা দিলেন; তখন তিনি তাকালেন, আর দেখো, ঝোপ আগুনে জ্বলছে, তবুও ঝোপ পুড়ে যাচ্ছে না। (3) তাই মোশি বললেন, “আমি এক পাশে গিয়ে এই মহা আশ্চর্য্য দৃশ্য দেখি, ঝোপ পুড়ছে না, এর কারণ কি?” (4) কিন্তু সদাপ্রভু যখন দেখলেন যে, তিনি দেখবার জন্য এক পাশে যাচ্ছেন, তখন ঝোপের মধ্য থেকে ঈশ্বর তাঁকে ডেকে বললেন, “মোশি, মোশি।” তিনি বললেন, “দেখুন, এই আমি।” (5) তখন তিনি বললেন, “এই জায়গার কাছে এস না, তোমার পা থেকে জুতো খুলে ফেলো; কারণ যেখানে তুমি দাঁড়িয়ে আছ, ওটা পবিত্র জায়গা।” (6) তিনি আরও বললেন, “আমি তোমার বাবার ঈশ্বর, অব্রাহামের ঈশ্বর, ইস্হাকের ঈশ্বর ও যাকোবের ঈশ্বর।” তখন মোশি তাঁর মুখ ঢেকে দিলেন, কারণ তিনি ঈশ্বরের দিকে চেয়ে থাকতে ভয় পাচ্ছিলেন।
আর ঝোপের মধ্যে থেকে আগুনের শিখাতে সদাপ্রভুর দূত তাঁকে দেখা দিলেন --> তখন ঝোপের মধ্য থেকে ঈশ্বর তাঁকে ডেকে বললেন.
যাত্রা পুস্তক ৩:১৪ঈশ্বর মোশিকে বললেন, “আমি যা আছি তাই আছি,” আরও বললেন, “ইস্রায়েল সন্তানদের এই ভাবে বোলো, ‘আমি সেই যিনি তোমাদের কাছে আমাকে পাঠিয়েছেন’।”
আমি যে আছি সেই আছি --> আমি আছি তোমাদের কাছে আমাকে পাঠাইয়াছেন।
(My personal thoughts: Exodus 3:2 says the angel of the LORD. Exodus 3:4 says the LORD, and God. The same bush, the same fire, and the same voice appear in both verses, two verses apart. The Bible never treats this as a contradiction. This same voice then gives the name that Israel would carry for ever: I AM THAT I AM.)
৭. B5. মানোহ ও তাঁহার স্ত্রী — সেই নাম যাহা আশ্চর্য
বিচারকর্তৃগণ ১৩:৩পরে সদাপ্রভুর দূত সে স্ত্রীকে দর্শন দিয়ে বললেন, “দেখ, তুমি বন্ধ্যা, তোমার সন্তান হয় না, কিন্তু তুমি গর্ভধারণ করে ছেলের জন্ম দেবে।
পরে সদাপ্রভুর দূত সে স্ত্রীকে দর্শন দিয়ে বললেন --> কিন্তু তুমি গর্ভধারণ করে ছেলের জন্ম দেবে.
বিচারকর্তৃগণ ১৩:১৭পরে মানোহ সদাপ্রভুর দূতকে বললেন, “আপনার নাম কি? আপনার বাক্য সফল হলে আমরা আপনার গৌরব করব।” (18) সদাপ্রভুর দূত বললেন, “কেন আমার নাম জিজ্ঞাসা করছ? তা তো আশ্চর্য্য।”
হিব্রু মূল শব্দসমূহ⚑ H6383 piliy — গোপনীয় / আশ্চর্য
বিচারকর্তৃগণ ১৩:২০যখন অগ্নিশিখা বেদি থেকে আকাশের দিকে উঠল, তখন সদাপ্রভুর দূত ঐ বেদির শিখাতে উঠলেন; আর মানোহ ও তাঁর স্ত্রী দেখলেন এবং তাঁরা ভূমিতে উপুড় হয়ে পড়লেন। (21) তারপরে সদাপ্রভুর দূত মানোহকে ও তাঁর স্ত্রীকে আর দর্শন দিলেন না; তখন তিনি যে সদাপ্রভুর দূত, এটা মানোহ জানতে পারলেন। (22) পরে মানোহ নিজের স্ত্রীকে বললেন, “আমরা অবশ্য মারা যাব, কারণ ঈশ্বরকে দেখেছি।”
আর মানোহ ও তাঁর স্ত্রী দেখলেন এবং তাঁরা ভূমিতে উপুড় হয়ে পড়লেন --> আমরা অবশ্য মারা যাব, কারণ ঈশ্বরকে দেখেছি.
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: বিচারকর্তৃগণ ১৩ অধ্যায়ে তিনটি বিষয় বিশেষভাবে চোখে পড়ে। মানোহ নামটি জিজ্ঞাসা করেন, ঠিক যেমন যাকোব আদিপুস্তক ৩২ অধ্যায়ে করেছিলেন। মানোহের কাছ থেকে আবারও নামটি গোপন রাখা হয়, এবার একটি উল্লিখিত কারণসহ। সেই কারণের জন্য দেওয়া হিব্রু শব্দটি হলো পিলিয় (H6383)। কেজেভি পিলিয়কে "গোপন" (secret) বলে অনুবাদ করেছে। পিলিয়র অর্থ এমন কিছু যা জানার পক্ষে অতি আশ্চর্যজনক। পিলিয় শব্দটি একই মূল থেকে এসেছে যেখান থেকে পেলে (H6382) শব্দটি এসেছে, যা যিশাইয় ৯:৬ পদে "আশ্চর্য" বলে অনুবাদ করা হয়েছে, যেখানে আমাদের জন্য জন্ম নেওয়া শিশুটির নামকরণ করা হয়েছে। এই একই সদাপ্রভুর দূত তারপর যজ্ঞবেদির শিখায় ঊর্ধ্বে উঠে যান। মানোহের নিজের উপসংহার এই নয় যে "আমরা একজন দূত দেখেছি।" মানোহের উপসংহার হলো, "আমরা ঈশ্বরকে দেখেছি।")
৮. B6. যিরীহোর বাইরে সেনাপতি — উপাসনা করা হলো, এবং জুতা খোলা হলো
যিহোশূয় ৫:১৩যিরীহোর কাছে বসবাসের দিন যিহোশূয় চোখ তুলে চাইলেন, আর দেখলেন, এক পুরুষ তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে আছেন, তাঁর হাতে একটি খোলা তলোয়ার; যিহোশূয় তাঁর কাছে গিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, আপনি আমাদের পক্ষে, না কি আমাদের শত্রুদের পক্ষে? (14) তিনি বললেন “না; কিন্তু আমি সদাপ্রভুর সৈন্যের প্রধান, এখনই উপস্থিত হলাম৷” তখন যিহোশূয় ভূমিতে উপুড় হয়ে প্রণাম করলেন ও তাঁকে বললেন, “হে আমার প্রভু, আপনার এ দাসকে কি আদেশ দেন?” (15) সদাপ্রভুর সৈন্য দলের প্রধান যিহোশূয়কে বললেন, “তোমার পা থেকে জুতো খুলে ফেল, কারণ যেখানে তুমি দাঁড়িয়ে আছ, ঐ জায়গা পবিত্র।”
হিব্রু মূল শব্দসমূহ⚑ H8269 sar — সেনাপতি / রাজপুত্র
তোমার পা থেকে জুতো খুলে ফেলো; কারণ যেখানে তুমি দাঁড়িয়ে আছ, ওটা পবিত্র জায়গা.
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: লক্ষ্য করুন, একই আদেশ, প্রায় একই শব্দে, দুজন ভিন্ন মানুষকে, শত শত বছরের ব্যবধানে দেওয়া হয়েছে। ঝোপের কাছে, আদেশটি সেই কণ্ঠস্বর থেকে আসে যাকে বাইবেলের পাঠ্য সদাপ্রভু ও ঈশ্বর বলে অভিহিত করে। যিরীহোর বাইরে, আদেশটি হাতে তরবারি নিয়ে দাঁড়ানো একজন মানুষের কাছ থেকে আসে। যিরীহোর বাইরে থাকা এই মানুষটি যিহোশূয়কে তাঁর মুখের উপর পড়ে এই মানুষটিকে আরাধনা করতে দেন। যিরীহোর বাইরে থাকা এই মানুষটি যিহোশূয়কে আরাধনা করা থেকে থামান না। এর তুলনা করুন একজন প্রকৃত সৃষ্ট দূত কী করেন যখন কোনো মানুষ সেই দূতকে আরাধনা করার চেষ্টা করে। দূতটি বলেন, "আমি তোমার সহদাস" (প্রকাশিত বাক্য ১৯:১০)। দূতটি বলেন, "ঈশ্বরের আরাধনা কর" (প্রকাশিত বাক্য ২২:৯)। যোহন দুইবার একজন দূতকে আরাধনা করার চেষ্টা করেছিলেন। একজন দূত দুইবার যোহনের আরাধনা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। যিরীহোর বাইরে যিহোশূয়ের আরাধনা কেউ প্রত্যাখ্যান করেননি।)
১০. B7. এখন নূতন নিয়ম অতি স্পষ্টরূপে কিছু বলিতেছে
যোহন ১:১৮ঈশ্বরকে কেউ কখনও দেখেনি। সেই এক ও একমাত্র ব্যক্তি, যিনি নিজে ঈশ্বর, যিনি পিতার সঙ্গে আছেন, তিনিই তাঁকে প্রকাশ করেছেন।
তাঁর গলার শব্দ তোমরা কখনও শোননি, তাঁর আকারও কখনো দেখনি.
১ তিমথি ৬:১৬যিনি অমরতার একমাত্র অধিকারী, এমন আলোর নিবাসী, যাকে মানুষদের মধ্যে কেউ, কখনও দেখতে পায়নি, দেখতে পাবেওনা; তাঁরই সম্মান ও অনন্তকালস্থায়ী পরাক্রম হোক। আমেন।
এমন জ্যোতির মধ্যে বাস করেন যাহাতে কোন মনুষ্য নিকটবর্তী হইতে পারে না --> যাঁহাকে কোন মনুষ্য দেখে নাই, দেখিতেও পারে না।
এখন বাইবেলের দুই অংশ একত্রে রাখিয়া উভয় অংশ একসঙ্গে পাঠ করুন।
পুরাতন নিয়ম বারবার বলে যে, লোকেরা এই ব্যক্তিকে দেখেছিল, তাঁর সাথে কথা বলেছিল, তাঁর সামনে ভোজন করেছিল, তাঁর সাথে মল্লযুদ্ধ করেছিল, এবং জীবিত ছিল।
নূতন নিয়ম স্পষ্টভাবে ও তিনবার বলে যে, কেহই কখনও ঈশ্বর পিতাকে দেখে নাই, এবং কেহই ঈশ্বর পিতাকে দেখিতে পারে না।
উভয় বিবৃতিই সত্য। পুরাতন নিয়মে মানুষেরা যে ব্যক্তিকে দেখেছিল এবং যে পিতাকে মানুষ দেখতে পায়নি, তাঁরা তাহলে একই ব্যক্তি নন। যোহন বলেন সেই দৃশ্যমান ব্যক্তি কে ছিলেন। যোহন বলেন সেই দৃশ্যমান ব্যক্তি হলেন একজাত পুত্র, যে পুত্র পিতার ক্রোড়ে আছেন। যোহন বলেন সেই একজাত পুত্র ঈশ্বর পিতাকে বাইরে নিয়ে এসেছেন, যেখানে ঈশ্বর পিতাকে দেখা যেতে পারে।
[পদগুলো একসাথে জোড়া লাগানো হয়েছে — একটি মাত্র পদ একা এটি বলে না]
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: এখানে সতর্ক ও সৎ থাকা প্রয়োজন, কারণ ঠিক এখানেই একজন মানুষ বাইবেলে সংযোজন করা শুরু করতে পারে। যা সরাসরি বলা হয়েছে: পুরাতন নিয়মের পাঠ্যাংশ নিজেই এই প্রেরিত ব্যক্তিকে সদাপ্রভু ও ঈশ্বর বলে অভিহিত করে, এবং যে মানুষেরা এই প্রেরিত ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করেছিল তারাও একই কথা বলে। এই অংশটি কোনো সিদ্ধান্ত নয়। এই অংশটি হলো বাক্যগুলো যা বলে তাই। যা পদগুলো জোড়া দিয়ে পৌঁছানো হয়: যে এই নির্দিষ্ট দৃশ্যমান ব্যক্তিটি বিশেষভাবে পুত্র। কোনো একক পদ বলে না যে "আদিপুস্তক ১৬-এর সদাপ্রভুর দূত হলেন যীশু।" এই সিদ্ধান্তে পৌঁছানো হয় যোহন ১:১৮, যোহন ৫:৩৭, এবং ১ তীমথিয় ৬:১৬ কে পুরাতন নিয়মের বিবরণগুলোর পাশে রেখে এবং জিজ্ঞাসা করে যে কাকে দেখা যাচ্ছিল। এই কারণেই ট্যাগটি সেখানে আছে, এবং ট্যাগটি সেখানেই থাকে।)
১১. B8. এবং সদাপ্রভু-স্বরূপ দূত পুরাতন নিয়মের একেবারে শেষে পুনরায় আবির্ভূত হন
মালাখি ৩:১“দেখ, আমি নিজের দূতকে পাঠাব, সে আমার আগে পথ তৈরী করবে। তোমরা যে প্রভুর খোঁজ করছো তিনি হঠাৎ নিজের মন্দিরে আসবেন; নিয়মের সেই দূত, যাতে তোমাদের আনন্দ, তিনি আসছেন।” এটা বাহিনীগণের সদাপ্রভু বলেছেন
হিব্রু মূল শব্দসমূহ⚑ H4397 malak — দূত / বার্তাবাহক
আমি আমার দূতকে পাঠাব + সে আমার সামনে পথ প্রস্তুত করবে --> প্রভু হঠাৎ তাঁর মন্দিরে আসবেন, এমনকি নিয়মের দূতও।
১২. ভিন্ন দৃষ্টিকোণ, একই দৃশ্য — প্রতিশ্রুত দূত, এবং চিহ্নিত দূত
মার্ক ১:২যিশাইয় ভাববাদীর বইতে যেমন লেখা আছে, দেখ, আমি নিজের দূতকে তোমার আগে পাঠাচ্ছি; সে তোমার পথ তৈরী করবে। (3) মরুপ্রান্তে এক জনের কন্ঠস্বর, সে ঘোষণা করছে, তোমরা প্রভুর পথ তৈরী কর, তাঁর রাজপথ সোজা কর, (4) সেইভাবে যোহন হাজির হলেন ও প্রান্তরে বাপ্তিষ্ম দিতে লাগলেন এবং পাপের ক্ষমা, মন পরিবর্তন এবং বাপ্তিষ্মের বিষয় প্রচার করতে লাগলেন।
দেখ, আমি তোমার সম্মুখে আমার দূতকে প্রেরণ করিতেছি --> তোমরা প্রভুর পথ প্রস্তুত কর।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: মালাখি ৩:১ একই পদে দুইজন প্রেরিত ব্যক্তির নাম উল্লেখ করে। একজন প্রেরিত ব্যক্তি পথ পরিষ্কার করার জন্য আগে যান। অন্য প্রেরিত ব্যক্তিকে "প্রভু" এবং "নিয়মের দূত" বলা হয়েছে। এই দ্বিতীয় প্রেরিত ব্যক্তিই প্রভুর নিজের মন্দিরে আসছেন। মার্ক তাঁর সুসমাচারের শুরুতেই মালাখি ৩:১-এর এই কথাই উদ্ধৃত করেছেন। মার্ক পথ-পরিষ্কারকারীকে যোহন বলে নাম দিয়েছেন, প্রান্তরে। এতে সেই মুহূর্তে মার্ক দ্বিতীয় প্রেরিত ব্যক্তিকে নাম না দিয়েই রেখে দেন। পুরাতন নিয়ম এমন এক দূতের অপেক্ষায় শেষ হয় যিনি স্বয়ং প্রভু। নতুন নিয়ম সেই একই দূতকে ভেতরে হেঁটে আসতে দেখেই শুরু হয়।)
১৩. একমাত্র পুত্রের উপর কাষ্ঠ চাপান — পর্বতে অব্রাহাম ও ইসহাক
১.আদি পুস্তক ২২:২তখন তিনি বললেন, “তুমি নিজের ছেলেকে, তোমার একমাত্র ছেলেকে, যাকে তুমি ভালবাস, সেই ইসহাককে নিয়ে মোরিয়া দেশে যাও এবং সেখানকার যে এক পর্বতের কথা আমি তোমাকে বলব, তার উপরে তাকে হোম বলির জন্য বলিদান কর।”
হিব্রু মূল শব্দসমূহ⚑ H3173 yachiyd — একমাত্র পুত্র
অব্রাহাম হোমবলির কাষ্ঠ লইয়া আপন পুত্র ইসহাকের উপরে দিলেন --> তাঁহারা দুই জনে একসঙ্গে চলিলেন।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: আদিপুস্তক ২২:৬ পদে, পিতা কাঠ বহন করেন না। ইসহাক পাহাড়ের উপরে কাঠ বহন করেন। অব্রাহাম সেই কাঠের উপরে ইসহাককে শোয়াবেন। সেই কাঠের জন্য হিব্রু শব্দটি হলো ets (H6086)। ets একটি জীবন্ত গাছের জন্য সাধারণ শব্দ। ets কাটা কাঠের জন্যও সাধারণ শব্দ। ets একই শব্দ যা জীবনবৃক্ষের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। ets একই শব্দ যা বাগানের মাঝখানের গাছের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।)
৩.আদি পুস্তক ২২:৭ইসহাক নিজের বাবা অব্রাহামকে বললেন, “হে আমার বাবা।” তিনি বললেন, “হে আমার ছেলে, দেখ, এই আমি।” তখন তিনি বললেন, “এই দেখুন, আগুন ও কাঠ, কিন্তু হোমের জন্য বাচ্চা ভেড়া কোথায়?” (8) অব্রাহাম বললেন, “বৎস, ঈশ্বর নিজের হোমের জন্য বাচ্চা ভেড়া যোগাবেন।” পরে উভয়ে একসঙ্গে গেলেন।
হোমবলির জন্য মেষশাবক কোথায়? --> ঈশ্বর নিজে মেষশাবক জোগাবেন।
৪.আদি পুস্তক ২২:১৩তখন অব্রাহাম চোখ তুলে চাইলেন, আর দেখ, তাঁর পিছন দিকে একটি ভেড়া, তার শিং ঝোপে বাঁধা; পরে অব্রাহাম গিয়ে সেই মেষটি নিয়ে নিজের পুত্রের পরিবর্তে হোমের জন্য বলিদান করলেন।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: আদিপুস্তক ২২:৭-এ পুত্রের প্রশ্নটি আবার বিবেচনা করুন: মেষশাবকটি কোথায়? অব্রাহাম প্রশ্নের উত্তর দেন। অব্রাহামের উত্তর তিনি যতটা জানতেন তার চেয়েও গভীরে পৌঁছায়। অব্রাহাম বলেন, "ঈশ্বর নিজেই হোমবলির জন্য মেষশাবক যোগাড় করবেন।" এই বাক্যাংশটি দুটি অর্থ বহন করতে পারে। একটি অর্থ হলো, ঈশ্বর নিজের ব্যবহারের জন্য একটি মেষশাবক আনবেন। অন্য অর্থ হলো, ঈশ্বর নিজেকেই মেষশাবক হিসেবে দান করবেন। সেদিন ঈশ্বর প্রকৃতপক্ষে যা দিয়েছিলেন তা ছিল একটি মেষ, মেষশাবক নয়। মেষ হলো পূর্ণবয়স্ক পুরুষ ভেড়া। এই মেষটি পুত্রের পরিবর্তে মারা যায়, যা শিং দ্বারা আটকে ছিল। ইসহাকের প্রশ্নের উত্তর এক অর্থে পাহাড়ের উপর দেওয়া হয়। ইসহাকের প্রশ্ন অন্য অর্থে অমীমাংসিতও থেকে যায়। একটি মেষশাবক এখনও বাকি আছে। অব্রাহাম ভবিষ্যৎ কালে একটি প্রতিশ্রুতিসহ স্থানটির নাম রাখেন: "সদাপ্রভুর পর্বতে তাহা দেখা যাইবে।")
১৪. ভিন্ন দৃষ্টিকোণ, একই দৃশ্য — যে পুত্র কাষ্ঠ বহন করিয়াছিলেন, এবং যে পুত্র ক্রুশ বহন করিয়াছিলেন
আদি পুস্তক ২২:৬তখন অব্রাহাম হোমের কাঠ নিয়ে নিজের ছেলে ইসহাকের কাঁধে দিলেন এবং নিজের হাতে আগুন ও ছুরি; দুজনেই একসঙ্গে চলে গেলেন।
অব্রাহাম কাঠ তাঁর পুত্র ইসহাকের উপরে রাখলেন --> তাঁরা দুজনে একসঙ্গে চললেন।
যোহন ১৯:১৭তারপর তারা যীশুকে নিল এবং তিনি নিজের ক্রুশ নিজে বহন করে বেরিয়ে গেলেন, জায়গাটাকে বলত মাথার খুলির জায়গা, ইব্রীয় ভাষায় সেই জায়গাকে গলগথা বলে।
সেখানে তাঁহারা তাঁহাকে ক্রুশে দিলেন + যীশু মধ্যস্থানে।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: একজন পিতা, পিতার একমাত্র পুত্র যাকে পিতা ভালোবাসেন, একটি পাহাড়, পুত্রের নিজের পিঠে রাখা কাঠ, এবং সেই কাঠের ভার নিয়ে পুত্রের উপরে হেঁটে যাওয়া। বাইবেলে এই দৃশ্যটি দুইবার ঘটেছিল। প্রথমবার, আদিপুস্তক ২২ অধ্যায়ে, ঈশ্বর ছুরি থামিয়ে দিয়েছিলেন। ঈশ্বর পুত্রের স্থানে একটি বিকল্প মেষ রেখেছিলেন। দ্বিতীয়বার, ক্রুশে, কেউ মৃত্যুকে থামায়নি। এবার, পুত্র নিজেই ছিলেন বিকল্প। দুটি দৃশ্যের মধ্যে আরেকটি পার্থক্য লক্ষ্য করুন। ইসহাক জিজ্ঞাসা করেছিলেন, "মেষশাবকটি কোথায়?" সেদিন ইসহাকের প্রশ্নের কোনো উত্তর ছিল না। উত্তরটি পরে এসেছিল, যর্দন নদীর তীরে, যোহনের কাছ থেকে। যোহন তাঁর দিকে হেঁটে আসা এক ব্যক্তির দিকে আঙুল দেখিয়েছিলেন।)
১.যোহন ১:২৯পরের দিন যোহন যীশুকে নিজের কাছে আসছে দেখে বললেন, ঐ দেখ ঈশ্বরের মেষশাবক, যিনি পৃথিবীর সব পাপ নিয়ে যান।
ঐ দেখ ঈশ্বরের মেষশাবক, যিনি পৃথিবীর সব পাপ নিয়ে যান.
২.আদি পুস্তক ২২:২তখন তিনি বললেন, “তুমি নিজের ছেলেকে, তোমার একমাত্র ছেলেকে, যাকে তুমি ভালবাস, সেই ইসহাককে নিয়ে মোরিয়া দেশে যাও এবং সেখানকার যে এক পর্বতের কথা আমি তোমাকে বলব, তার উপরে তাকে হোম বলির জন্য বলিদান কর।”
তোমার একমাত্র পুত্র, যাহাকে তুমি ভালবাস --> তিনি তাঁহার একজাত পুত্রকে দান করিলেন।
৩.ইব্রীয় ১১:১৭বিশ্বাসে অব্রাহাম পরীক্ষিত হয়ে ইসহাককে উৎসর্গ করেছিলেন; হ্যাঁ, তিনি যে প্রতিজ্ঞা সব সানন্দে গ্রহণ করে তার একমাত্র পুত্রকে বলি রূপে উৎসর্গ করছিলেন, (18) যাঁর নামে তাঁকে বলা হয়েছিল, “ইসহাক থেকে তোমার বংশ আখ্যাত হবে।” (19) তিনি মনে বিবেচনা করেছিলেন যে, ঈশ্বর ইসহাককে মৃত্যু থেকে উঠাতে সমর্থ, আবার তিনি তাকে দৃষ্টান্তরূপে ফিরে পেলেন।
তিনি আপন একজাত পুত্রকে উৎসর্গ করিলেন --> এই বিবেচনা করিয়া যে, ঈশ্বর তাঁহাকে মৃতগণের মধ্য হইতেও উঠাইতে সমর্থ।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: ইব্রীয় পুস্তকের লেখক ইসহাকের জন্য একই গ্রীক শব্দ ব্যবহার করেন যা যোহন যীশুর জন্য ব্যবহার করেন। সেই শব্দটি হলো "একজাত," মনোজেনেস (G3439)। ইব্রীয় পুস্তকের লেখক আমাদের বলেন যে পাহাড়ে ওঠার পথে অব্রাহাম কী ভাবছিলেন। অব্রাহাম ভাবছিলেন যে ঈশ্বর বালকটিকে মৃতদের মধ্য হইতে উঠাইতে পারেন। অব্রাহাম পাহাড়ের নিচে যুবকদের বলেছিলেন, "আমি ও বালকটি ওই স্থানে গিয়া আরাধনা করিয়া তোমাদের কাছে ফিরিয়া আসিব।" অব্রাহাম আশা করেছিলেন যে তিনি ইসহাকের সঙ্গে পাহাড় থেকে হেঁটে নেমে আসবেন। ইব্রীয় পুস্তকের লেখক বলেন যে অব্রাহাম ইসহাককে ফিরে পেয়েছিলেন "এক দৃষ্টান্তস্বরূপে।" এখানে দৃষ্টান্ত মানে একটি চিত্র বা প্রতীক। আদেশের তিন দিন পর, এক পুত্র যে মৃতপ্রায় ছিল, সে জীবিত হয়ে ফিরে এলো।)
১৫. স্থান সম্পর্কে একটি মন্তব্য — একটি সহায়ক মন্তব্য, পদগুলো সরাসরি যা দাবি করে তা নয়
২ বংশাবলি ৩:১পরে শলোমন যিরূশালেমে মোরিয়া পর্বতে সদাপ্রভুর গৃহ তৈরী করতে শুরু করলেন; সদাপ্রভু সেখানে তাঁর বাবা দায়ূদকে দর্শন দিয়েছেন এবং দায়ূদ সেই জায়গা নির্বাচন করেছিলেন; তা যিবূষীয় অর্ণানের খামার৷
পরে শলোমন যিরূশালেমে মোরিয়া পর্বতে সদাপ্রভুর গৃহ তৈরী করতে শুরু করলেন.
[পদগুলো একসাথে জোড়া লাগানো হয়েছে — একটি মাত্র পদ একা এটি বলে না]
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: আদিপুস্তক ২২:২ ঈশ্বর যে স্থানে অব্রাহামকে পাঠিয়েছিলেন তার নাম দিয়েছে মোরিয়া দেশ। ২ বংশাবলি ৩:১ শলোমন যে স্থানে মন্দির নির্মাণ করেছিলেন তার নাম দিয়েছে মোরিয়া পর্বত, যিরূশালেমে। ইসহাকের নিকট-বলিদানের পর্বত এবং পরবর্তী প্রতিটি মন্দির-বলিদানের পর্বত তাই একই নাম বহন করে। যিরূশালেম সেই একই নগর যেখানে সৈন্যরা নগর-প্রাচীরের বাইরে যীশুকে ক্রুশে দিয়েছিল। পদগুলি যা বলে তা-ই কেবল বলা হোক। পদগুলি বলে না যে গল্গথা মোরিয়ার একই পাহাড় ছিল। পদগুলি বলে একই নাম, একই পর্বতশ্রেণী, এবং একই নগর। অব্রাহামের নিজের বাক্য ছিল, "সদাপ্রভুর পর্বতে তা দেখা যাইবে।" অব্রাহাম সেই বাক্য ভবিষ্যৎ কালে বলেছিলেন।)
সমাপনী
যোহন ৮:৫৬তোমাদের পিতা অব্রাহাম আমার দিন দেখবার আশায় আনন্দ করেছিলেন এবং তিনি তা দেখেছিলেন ও খুশী হয়েছিলেন। (57) তখন ইহূদিরা যীশুকে বলল, তোমার বয়স এখনও পঞ্চাশ বছর হয়নি, তুমি অব্রাহামকে কি দেখেছ? (58) যীশু তাদের বললেন, সত্য, সত্যই আমি তোমাদেরকে বলছি অব্রাহামের জন্মের আগে থেকেই আমি আছি। (59) তখন তারা তাঁর উপর ছুঁড়ে মারবার জন্য পাথর তুলে নিল কিন্তু যীশু নিজেকে গোপন করলেন এবং উপাসনা ঘর থেকে বাইরে চলে গেলেন।
অব্রাহামের জন্মের পূর্বে আমি আছি --> তখন তাহারা তাঁহাকে মারিবার জন্য পাথর তুলিয়া লইল।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: এই দুটি দৃশ্যকে পাশাপাশি রাখুন এবং পার্থক্যটিকে শিক্ষা দিতে দিন। ঝোপের কাছে, আগুনের মধ্য থেকে আসা কণ্ঠস্বর বলে আমিই আছি। মোশি ঝোপের কাছে তাঁর মুখ ঢেকে ফেলেন। মন্দিরে, একজন মানুষ জনতার সামনে দাঁড়িয়ে বলেন আমিই আছি। জনতা পাথর তুলে নেয়। জনতা যীশু যা বলেছিলেন তা নিয়ে বিভ্রান্ত ছিল না। জনতা যীশুকে সঠিকভাবে বুঝেছিল। জনতা যীশুর কথাগুলোকে পাথর মারার যোগ্য বলে বিচার করেছিল। এটাও লক্ষ্য করুন যে যীশু বলেননি "অব্রাহামের হওয়ার আগে, আমি ছিলাম।" যীশু বলেছিলেন আমিই আছি।)
অনুশীলন কুইজ
১. আদিপুস্তক ১:২৬ — আর ঈশ্বর কহিলেন, আমরা আমাদের প্রতিমূর্ত্তিতে মনুষ্য নির্মাণ করি:
a) আমাদের সাদৃশ্যে
b) দেখো, তা অতি উত্তম ছিল
c) ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিতে তাহাকে সৃষ্টি করিলেন
২. আদিপুস্তক ১৬:১৩ — আর যে সদাপ্রভু তাহার সহিত কথা কহিয়াছিলেন, তাঁহার নাম তিনি রাখিলেন:
--> একটি ছায়া কীভাবে আলোর দিকে নির্দেশ করে: ইসহাকের পিঠে রাখা কাঠ (আদিপুস্তক ২২:৬) এবং পুত্রের পিঠে রাখা ক্রুশ (যোহন ১৯:১৭)। ছায়াটি পর্বতে প্রকাশ পেয়েছিল। দেহটি নগরের বাইরে প্রকাশ পেয়েছিল।
--> পার্শ্ব আলোচনা: আদিপুস্তক ১:২৬ পদের "আমরা" ও "আমাদের" শব্দ দুটি, দ্বিতীয় বিবরণ ৬:৪ পদের "একমাত্র সদাপ্রভু" এই কথার সাথে একত্রে ধরে রাখলে, তা ঈশ্বরত্বের সম্পূর্ণ অধ্যয়নের দিকে দ্বার উন্মুক্ত করে। ঈশ্বরত্ব হলেন এক ঈশ্বর, যাঁর মধ্যে পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা সমগ্র বাইবেল জুড়ে পৃথক ব্যক্তি হিসেবে উল্লেখিত হয়েছেন। এই অধ্যয়ন কেবল সেই সম্পূর্ণ অধ্যয়নের প্রান্তটুকু স্পর্শ করেছে।
--> সম্ভাব্য প্রকাশ: যাকোব আদিপুস্তক ৩২ অধ্যায়ে সেই মল্লযোদ্ধার কাছে তাঁর নিজের নাম জানতে চেয়েছিলেন এবং তা প্রত্যাখ্যাত হয়েছিল (আদিপুস্তক ৩২:২৯)। মানোহ সদাপ্রভুর দূতের কাছে তাঁর নিজের নাম জানতে চেয়েছিলেন এবং তাঁকে বলা হয়েছিল যে সেই নাম ছিল পিলি (H6383), যা জানার জন্য অতিশয় আশ্চর্য (বিচারকর্তৃগণ ১৩:১৮)। যিশাইয় তখন বলেন যে আমাদের জন্য জন্ম নেওয়া শিশুটিকে আশ্চর্য, পেলে (H6382) নামে অভিহিত করা হবে, সেই একই মূল থেকে (যিশাইয় ৯:৬)। পুরাতন নিয়মে যে নাম গোপন রাখা হয়েছিল, তা একটি শিশুর ওপরে ঘোষিত হয়। বাইবেলের শেষে, স্বর্গ থেকে বেরিয়ে আসা যীশুর তখনও এমন একটি নাম আছে যা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না (প্রকাশিত বাক্য ১৯:১২)। নামটি দেওয়া হয়েছে, এবং সেই নাম এই অধ্যয়নে বলা কথার চেয়েও গভীর।
গ্রীক মূলশব্দ
এগুলো এই স্টাডির মূল শব্দ। উপরের পদগুলোতে যেকোনো ডটযুক্ত শব্দে ট্যাপ করুন এখানে তার অর্থ দেখতে।
“একজাত” — G3439 monogenes — একমাত্র জাত; অদ্বিতীয়; তার নিজের ধরনের একমাত্র
মনোজেনেস পুত্রের বিষয়ে ব্যবহৃত হয়। মনোজেনেস ইব্রীয় ১১:১৭ পদে ইসহাকের বিষয়েও ব্যবহৃত হইয়াছে।
এই শব্দটি একটি কাজের নাম বোঝায়, প্রকৃতির নয়। এই শব্দটি মানুষদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এই শব্দটি ভাববাদীদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এই শব্দটি স্বর্গীয় সত্তাদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এই শব্দটি একা কখনো বলে না যে প্রেরিত ব্যক্তিটি কী। এই শব্দটি একা শুধু বলে যে একজন ব্যক্তি প্রেরিত হয়েছিল। বাকিটা বাইবেলের চারপাশের পাঠ্যাংশ থেকেই জানতে হয়। এই বিবরণগুলিতে বাইবেলের চারপাশের পাঠ্যাংশ বাকিটা জানিয়ে দেয়।
এলোহীম একটি বহুবচন রূপ। একমাত্র সত্য ঈশ্বরের জন্য এলোহীম বার বার একবচন ক্রিয়াপদের সাথে ব্যবহৃত হয়েছে। এই শব্দটি নিজেই সেই পূর্ণতা বহন করে যা এই অধ্যয়ন পরীক্ষা করছে।
“এক” — H259 echad — এক; ঐক্যবদ্ধ; প্রথম
"আমাদের ঈশ্বর সদাপ্রভুই একমাত্র সদাপ্রভু" এই বাক্যে echad শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। সন্ধ্যা ও সকালকে এক দিন বলা হয়েছে, সেখানে একই শব্দ echad ব্যবহৃত হয়েছে। একজন পুরুষ ও তার স্ত্রী এক দেহ হয়ে ওঠার ক্ষেত্রেও একই শব্দ echad ব্যবহৃত হয়েছে।
