Zoti i Fuqishëm — Një Studim Biblik me Numrat e Strong-ut
Shqip
SEE MORE JESUS · wanttoseemore.com
Zoti i Fuqishëm — Një Studim Biblik me Numrat e Strong-ut
FJALA HYRËSE
Kjo pjesë pyet kush është Jezusi, duke filluar nga krijimi, ku Perëndia thotë, "Të bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë." Ajo ndjek atë që quhet engjëlli i Zotit, të cilin njerëzit e takuan ballë për ballë dhe e quajtën Perëndi. Përfundon me drutë e vendosura mbi Isaakun, birin e vetëm që Abrahami donte. Çdo përgjigje vjen nga vetë Bibla, me fjalët e vetë Biblës.
TRE PYETJE QË KY STUDIM PËRGJIGJET:
1. Nëse Perëndia është një, kush është "ne" që flet në Zanafilla 1:26?
2. Kush është engjëlli i Zotit, të cilin njerëzit e takuan sy më sy dhe e quajtën Perëndi?
3. Çfarë parashikonte druri i vënë mbi Isakun, të birin e vetëm?
Shtatëqind vjet para lindjes së Jezusit, një profet shkroi se ky fëmijë do të quhej Perëndia i fuqishëm. Foshnja Jezus u shtri në një grazhd. Lexojeni vargun ngadalë. Vargjet paraqesin gjithë mesazhin e këtij studimi.
1. A. PERËNDIA QË THA "TË BËJMË" — NJË PERËNDI, DHE MË SHUMË SE NJË QË FLET
(Mendimet e mia personale: Lexo Zanafilla 1:26 dhe Zanafilla 1:27 së bashku. Mos e zbut dallimin midis dy vargjeve. Zanafilla 1:26 thotë "ne" dhe "tonë." Zanafilla 1:27 thotë "shëmbëlltyrën e tij" dhe "Perëndia krijoi," të dyja në numrin njëjës. Bibla i thekson të dy vargjet krah për krah pa asnjë kërkim faljeje. Bibla thjesht i deklaron të dyja.)
(Mendimet e mia personale: Ligji i Përtërirë 6:4 qeveris gjithë këtë studim. Ka një Perëndi. Nuk ka dy perëndi. Nuk ka tre perëndi. Nuk ka shumë perëndi. Çdo varg në këtë studim që do të sugjeronte një Perëndi të dytë është lexuar gabim. Ligji i Përtërirë 6:4 është testi për këtë. Vini re fjalën hebraike që ky varg përdor për "një." Fjala është echad. Echad është e njëjta fjalë e përdorur kur mbrëmja dhe mëngjesi quhen NJË ditë, megjithëse një ditë ka dy pjesë. Echad është e njëjta fjalë e përdorur kur një burrë dhe gruaja e tij quhen NJË mish, megjithëse një burrë dhe një grua janë dy njerëz. Bibla zgjodhi një fjalë për "një" që lejon më shumë se një person brenda saj. Zanafilla 1:26 më pas regjistron Perëndinë duke thënë "le të bëjmë.")
(Mendimet e mia personale: Isaia 45:5 shpreh anën tjetër të kësaj të vërtete. Ky studim nuk do ta shmangë Isainë 45:5. Perëndia thotë qartë se nuk ka Perëndi tjetër përveç tij. Çfarëdo që ky studim të gjejë në pjesën tjetër të këtyre faqeve, kurrë nuk mund të shtojë një Perëndi të dytë. Ajo që ky studim do të gjejë në të vërtetë është më e çuditshme dhe më e mirë se një Perëndi i dytë. Ky studim do të gjejë të Vetmin Perëndi që bën veten të njohur tek njerëzit.)
2. B. AI QË QUHET ENGJËLLI I ZOTIT — QË QUHET GJITHASHTU PERËNDI
Fjala hebraike e përkthyer "engjëll" është malak (H4397). Malak do të thotë ai që dërgohet. Malak emërton detyrën e personit të dërguar, jo natyrën e atij personi. Vini re çfarë bën Bibla me këtë person të veçantë të dërguar në rrëfimet më poshtë.
(Mendimet e mia personale: Dy gjëra në Zanafillën 16 duhet ta ndalin lexuesin. Së pari, ai që quhet "engjëlli i Zotit" thotë "unë do ta shumoj farën tënde." Engjëlli i Zotit nuk thotë "Zoti do ta shumojë farën tënde." Engjëlli i Zotit flet si ai që po e bën shumimin. Së dyti, vetë teksti biblik, jo mendimi i Agarës, e quan këtë engjëll të Zotit "Zoti që i foli asaj." Agara e quan të njëjtin person "Ti Perëndi." Rrëfimtari i librit të Zanafillës pajtohet me Agarën.)
4. B2. DORA MBI ISAKUN — AI BETOHET NË VETEN E TIJ
(Mendimet e mia personale: Teksti i Zanafillës 32 e quan këtë person njeri. Ky njeri që lufton me Jakobin thotë se Jakobi ka fuqi ME PERËNDINË. Jakobi e quan atë vend "fytyra e Perëndisë." Jakobi thotë se jeta e tij u kursye. Jakobi i kërkon këtij njeriu një emër. Jakobi nuk merr asnjë emër, vetëm një pyetje kthyese. Kujto këtë pyetje të papërgjigjur rreth emrit. E njëjta pyetje shfaqet përsëri, në një libër tjetër të Biblës, qindra vjet më vonë.)
6. B4. FERRISHTA QË DIGJEJ — ENGJËLLI QË ËSHTË UNË JAM
(Mendimet e mia personale: Tri gjëra dallohen në Gjyqtarët 13. Manoahu kërkon emrin, saktësisht ashtu siç bëri Jakobi në Zanafillën 32. Emri i mohohet përsëri Manoahut, këtë herë me një arsye të deklaruar. Fjala hebraike e dhënë për atë arsye është piliy (H6383). KJV e përkthen piliy si "sekret." Piliy do të thotë tepër i mrekullueshëm për t'u njohur. Piliy vjen nga i njëjti rrënjë si pele (H6382), fjala e përkthyer "i Mrekullueshëm" në Isainë 9:6, ku fëmija që na lindet merr emrin. I njëjti engjëll i Zotit më pas ngjitet në flakën e altarit. Përfundimi i vetë Manoahut nuk është "kemi parë një engjëll." Përfundimi i Manoahut është "kemi parë Perëndinë.")
8. B6. KAPITENI JASHTË JERIKOS — I ADHURUAR, DHE KËPUCËT E ZBATHURA
(Mendimet e mia personale: Vini re të njëjtin urdhër, pothuajse me të njëjtat fjalë, dhënë dy burrave të ndryshëm, qindra vjet larg njëri-tjetrit. Te ferra, urdhri vjen nga zëri që teksti biblik e quan Zoti dhe Perëndia. Jashtë Jerikos, urdhri vjen nga një njeri që qëndron atje me një shpatë në dorë. Ky njeri jashtë Jerikos e lë Jozueun të bjerë me fytyrë përtokë dhe ta adhurojë këtë njeri. Ky njeri jashtë Jerikos nuk e ndalon Jozueun nga adhurimi. Krahasoje këtë me atë që bën një engjëll i vërtetë i krijuar kur një njeri përpiqet ta adhurojë engjëllin. Engjëlli thotë, "Unë jam shërbëtor bashkë me ty" (Zbulesa 19:10). Engjëlli thotë, "adhuro Perëndinë" (Zbulesa 22:9). Gjoni u përpoq të adhuronte një engjëll dy herë. Një engjëll refuzoi adhurimin e Gjonit dy herë. Askush nuk refuzoi adhurimin e Jozueut jashtë Jerikos.)
10. B7. TANI DHIATA E RE THOTË DIÇKA SHUMË TË QARTË
Tani vëri krah për krah dy gjysmat e Biblës dhe lexoji të dyja gjysmat bashkë.
Dhiata e Vjetër thotë, vazhdimisht, se njerëzit E PANË këtë person, folën me këtë person, hëngrën përpara këtij personi, u përleshën me këtë person, dhe mbetën gjallë.
Dhiata e Re thotë, qartë dhe tri herë me radhë, se askush nuk e ka parë ndonjëherë Perëndinë Atë, dhe askush nuk mund ta shohë Perëndinë Atë.
Të dyja pohimet janë të vërteta. Personi që njerëzia panë në Dhiatën e Vjetër dhe Ati të cilin njerëzia nuk mund ta shihnin nuk janë, pra, i njëjti person. Gjoni tregon se kush është personi i shikuar. Gjoni thotë se personi i shikuar është Biri i vetëmlindur, Biri që është në gjirin e Atit. Gjoni thotë se Biri i vetëmlindur e ka çuar Perëndinë Atin jashtë, aty ku Perëndia Ati mund të shihet.
(Mendimet e mia personale: Ki kujdes dhe ji i sinqertë pikërisht këtu, sepse pikërisht këtu dikush mund të fillojë t'i shtojë diçka Biblës. Ajo që thuhet DREJTPËRDREJT: vetë teksti i Dhiatës së Vjetër e quan këtë person të dërguar Zoti dhe Perëndi, dhe njerëzit që e takuan këtë person të dërguar thonë të njëjtën gjë. Ajo pjesë nuk është një përfundim. Ajo pjesë është ajo që thonë fjalitë. Ajo që ARRIHET DUKE BASHKUAR VARGJE: se ky person i dukshëm i veçantë është konkretisht Biri. Asnjë varg i vetëm nuk thotë "engjëlli i Zotit në Zanafillën 16 është Jezusi." Ky përfundim arrihet duke vendosur Gjonin 1:18, Gjonin 5:37, dhe 1 Timoteut 6:16 pranë tregimeve të Dhiatës së Vjetër dhe duke pyetur kush po shihej. Prandaj etiketa është aty, dhe etiketa mbetet aty.)
11. B8. DHE LAJMËTARI-QË-ËSHTË-ZOTI SHFAQET PËRSËRI NË FUND TË DHIATËS SË VJETËR
(Mendimet e mia personale: Malakia 3:1 përmend dy persona të dërguar në një varg. Një person i dërguar shkon përpara për të pastruar rrugën. Personi tjetër i dërguar quhet "Zoti" dhe "engjëlli i besëlidhjes." Ky person i dytë i dërguar është ai që vjen në tempullin e vetë Zotit. Marku hap Ungjillin e tij duke cituar pikërisht atë rresht nga Malakia 3:1. Marku e emërton pastruesin e rrugës si Gjonin, në shkretëtirë. Kjo e lë personin e dytë të dërguar të paemëruar nga Marku në atë pikë. Dhiata e Vjetër mbyllet duke pritur një engjëll që është Zoti. Dhiata e Re hapet me atë vetë engjëll që hyn brenda.)
13. DRURI I VËNË MBI TË VETMIN BIR — ABRAHAMI DHE IZAKU NË MAL
(Mendimet e mia personale: Në Zanafilla 22:6, ati nuk e mban drurin. Isaku e mban drurin lart malit. Abrahami do ta vërë Isakun sipër atij druri. Fjala hebraike për atë dru është ets (H6086). Ets është fjala e zakonshme për një pemë të gjallë. Ets është gjithashtu fjala e zakonshme për dru të prerë. Ets është e njëjta fjalë e përdorur për pemën e jetës. Ets është e njëjta fjalë e përdorur për pemën në mes të kopshtit.)
(Mendimet e mia personale: Një baba, një bir i vetëm që babai e do, një kodër, dru vënë mbi shpinën e vetë birit, dhe biri që ecën lart nën atë dru. Kjo skenë ndodhi dy herë në Bibël. Herën e parë, në Zanafilla 22, Perëndia e ndaloi thikën. Perëndia vuri një dash zëvendësues në vend të birit. Herën e dytë, në kryq, askush nuk e ndaloi vdekjen. Këtë herë, Biri ishte zëvendësuesi. Vini re edhe një ndryshim tjetër mes dy skenave. Isaku pyeti, "ku është qengji?" Nuk pati përgjigje për pyetjen e Isakut atë ditë. Përgjigja erdhi më vonë, në lumin Jordan, nga Gjoni. Gjoni tregoi me gisht një njeri që po ecte drejt tij.)
(Mendimet e mia personale: Shkrimtari i librit të Hebrenjve përdor të njëjtën fjalë greke për Isakun që Gjoni përdor për Jezusin. Ajo fjalë është "i vetëmlindur," monogenes (G3439). Shkrimtari i Hebrenjve na tregon se çfarë po mendonte Abrahami rrugës për në mal. Abrahami po mendonte se Perëndia mund ta ringjallte djalin nga të vdekurit. Abrahami u tha të rinjve në fund të kodrës, "Unë dhe djali do të shkojmë atje dhe do të adhurojmë, dhe do të kthehemi tek ju." Abrahami priste të kthehej poshtë malit bashkë me Isakun. Abrahami e mori përsëri Isakun, thotë shkrimtari i Hebrenjve, "në një figurë." Një figurë këtu do të thotë një pamje ose një simbol. Tri ditë pas urdhrit, një bir që ishte si i vdekur u kthye i gjallë.)
15. NJË SHËNIM MBI VENDIN — një shënim mbështetës, jo një pohim që vargjet e bëjnë hapur
(Mendimet e mia personale: Vendosini këto dy skena krah për krah dhe lëreni ndryshimin të mësojë. Te ferra, zëri nga zjarri thotë UNË JAM. Moisiu fsheh fytyrën e tij te ferra. Në tempull, një njeri që qëndron përpara një turme thotë UNË JAM. Turma kap gurë. Turma nuk ishte e hutuar për atë që tha Jezusi. Turma e kuptoi Jezusin saktësisht. Turma gjykoi se fjalët e Jezusit meritonin gurëzim. Vini re gjithashtu se Jezusi nuk tha "para se të ishte Abrahami, UNË ISHA." Jezusi tha UNË JAM.)
SI DEGËZOHET KJO STUDIME
→ Si një hije tregon drejt dritës: druri i vënë mbi shpinën e Isakut (Zanafilla 22:6) dhe kryqi i vënë mbi shpinën e Birit (Gjoni 19:17). Hija u shfaq në mal. Trupi u shfaq jashtë qytetit.
→ Shteg lidhës: "ne" dhe "jona" e Zanafillës 1:26, mbajtur bashkë me "një Zot" të Ligjit të Përtërirë 6:4, çelin studimin e plotë të Hyjnisë. Hyjnia është një Perëndi, me Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë të përmendur si persona të veçantë përgjatë gjithë Biblës. Ky studim vetëm sa preku skajin e atij studimi të plotë.
→ Zbulesë e mundshme: Jakobi i kërkoi luftëtarit në Zanafilla 32 emrin e tij vetjak dhe iu refuzua (Zanafilla 32:29). Manoahu i kërkoi engjëllit të Zotit emrin e tij vetjak dhe iu tha se emri ishte piliy (H6383), tepër i mrekullueshëm për t'u ditur (Gjyqtarët 13:18). Isaia më pas thotë se fëmija që na lindet do të QUHET i Mrekullueshëm, pele (H6382), nga i njëjti rrënjë (Isaia 9:6). Emri që u mbajt fshehur në Dhiatën e Vjetër shpallet mbi një foshnjë. Në fund të Biblës, duke dalë kaluar nga qielli, Jezusi ende ka një emër që asnjë njeri nuk e di veç tij (Zbulesa 19:12). Emri jepet, dhe emri është ende më i thellë sesa ç'i është thënë kësaj studimi.
