পুনরুত্থিত প্রভু — স্ট্রংস নাম্বার সহ একটি বাইবেল স্টাডি
ক্রুশ, প্রমাণ এবং প্রত্যাগমন — কেন মৃত্যু এমন হইতে হইল, এবং তারপর কী হইবে
মৌলিক বাইবেলীয় শিক্ষা — যীশু খ্রীষ্টের সুসমাচার
সূচনা বার্তা
যীশুকে কেন মরতে হয়েছিল? খালি কবর কী প্রমাণ করেছিল? তিনি যখন ফিরে আসবেন তখন কী ঘটবে? এই অধ্যয়ন এই তিনটি প্রশ্ন বাইবেলের কাছে নিয়ে যায়, এবং বাইবেলকে তার নিজের ভাষায় সেগুলোর উত্তর দিতে দেয়।
এই অধ্যয়নটি আলোচনা করে কেন রক্ত ঝরাতে হয়েছিল। এই অধ্যয়নটি আলোচনা করে তিনি কতদূর নিচে নেমে এসেছিলেন, এবং ক্রুশ তাঁর কাছ থেকে কী মূল্য নিয়েছিল। এই অধ্যয়নটি আলোচনা করে পিতা কীভাবে পুত্রকে ঈশ্বর ও প্রভু বলে ডাকেন। এই অধ্যয়নটি আলোচনা করে সেই সদাপ্রভু যিনি দাউদের প্রভুর সাথে কথা বলেছিলেন। এই অধ্যয়নটি আলোচনা করে মৃতদের মধ্য থেকে উত্থিত খ্রীষ্টকে, এবং যাদের তিনি উদ্ধার করেছেন তাদের মধ্যে বসবাসকারী খ্রীষ্টকে। এই অধ্যয়নটি আলোচনা করে তাঁর প্রত্যাবর্তন, এবং সেই সিদ্ধান্ত যা চিরকাল স্থায়ী হয়।
এই স্টাডি যে তিনটি প্রশ্নের উত্তর দেয়:
১. যীশুর মৃত্যু কেন রক্তপাতের মাধ্যমে হতে হয়েছিল, সহজ কোনো উপায়ে নয় কেন?
২. দায়ূদ কীভাবে গীতসংহিতা ১১০:১ পদে তাঁর নিজের পুত্রকে তাঁর প্রভু বলে ডাকতে পারলেন?
৩. পুনরুত্থান কী প্রমাণ করল, এবং যীশু ফিরে আসলে কী ঘটবে?
ওপেনিং অ্যাংকর
Tap Bible Speaks under any verse for its word study, other Scripture, and notes.
১ তিমথি ২:৫কারণ একমাত্র ঈশ্বর আছেন; ঈশ্বরের ও মানুষের মধ্যে একমাত্র মধ্যস্থও আছেন, তিনি খ্রীষ্ট যীশু, (6) তিনি সবার মুক্তির মূল্য হিসাবে নিজেকে উৎসর্গ করলেন; এই সাক্ষ্য সঠিক দিনের দেওয়া হয়েছে;
এক ঈশ্বর + ঈশ্বর ও মানুষের মধ্যে একজন মধ্যস্থ, সেই মানুষ খ্রীষ্ট যীশু।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: একজন মধ্যস্থতাকারী (যিনি দুটি বিচ্ছিন্ন পক্ষের মধ্যে দাঁড়িয়ে তাদের পুনরায় মিলিত করেন) কে অবশ্যই উভয় পক্ষেরই সম্পূর্ণরূপে হতে হবে, নতুবা তিনি মধ্যস্থতাকারী হিসেবে কাজ করতে পারেন না। ১ তীমথিয় ২:৫ পদে মধ্যস্থতাকারী সম্পর্কে কী বলা হয়েছে তা লক্ষ্য করুন: "মনুষ্য খ্রীষ্ট যীশু।" যীশু খ্রীষ্টকে অবশ্যই মনুষ্য হতে হবে, নতুবা তিনি মানুষ যেখানে দাঁড়ায় সেখানে দাঁড়িয়ে মানুষের মৃত্যু বরণ করতে পারেন না। ২ করিন্থীয় ৫:১৯ পদে সেই মৃত্যুর মধ্যে কী সত্য ছিল তা লক্ষ্য করুন: "ঈশ্বর খ্রীষ্টেতে ছিলেন।" যীশু খ্রীষ্টকে অবশ্যই ঈশ্বর হতে হবে, নতুবা তাঁর মৃত্যু কেবল আরেকজন মানুষের মৃত্যুমাত্র, যা কারও জন্য কোনো পরিত্রাণ (পাপ থেকে ও পাপের দণ্ড থেকে উদ্ধার) প্রদান করে না। এই কারণেই "যীশু কে" এই প্রশ্নের উত্তর শুধু পণ্ডিতদের জন্য একটি গৌণ প্রশ্ন নয়। পরিত্রাণের সমগ্র মতবাদ সেই প্রশ্নের উত্তরের উপর নির্ভরশীল।)
১. H. কেন মৃত্যু এমন হতে হয়েছিল — ঈশ্বরের কাছে ফিরে যাওয়ার সেতু
২. H1. সমস্যা, সহজভাবে বর্ণিত
যিশাইয় ৫৯:২যদিও, তোমাদেরই পাপ সদাপ্রভুর কাছ থেকে তোমাদের আলাদা করে দিয়েছে এবং তোমাদের পাপের জন্যই তিনি তাঁর মুখ তোমাদের কাছ থেকে লুকিয়েছেন; সেইজন্য তিনি শোনেন না।
লেবীয় পুস্তক ১৭:১১কারণ রক্তের মধ্যেই শরীরের প্রাণ থাকে এবং তোমাদের প্রাণের জন্য প্রায়শ্চিত্ত করার জন্য আমি তা বেদির ওপরে তোমাদেরকে দিয়েছি; কারণ প্রাণের গুণে রক্তই প্রায়শ্চিত্ত-সাধক।
কারণ বৃষের কি ছাগলের রক্ত যে পাপ হরণ করবে, এটা হতেই পারে না.
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: এই তিনটি পদ একসঙ্গে রাখলে প্রাচীন বলিদান ব্যবস্থার পুরোটাই নিজে থেকেই ব্যাখ্যা হয়ে যায়। জীবন রক্তে থাকে। পাপের মূল্য একটি জীবন। প্রাচীনকালে, পশুবলি প্রায়শ্চিত্ত (পাপের জন্য একটি সাময়িক আচ্ছাদন যা ঈশ্বরের সামনে একজন ব্যক্তির অবস্থান পুনরুদ্ধার করত) প্রদান করত, দিনের পর দিন, শত শত বছর ধরে। ইব্রীয় পত্র স্পষ্টভাবে বলে যে পশুবলি কখনোই পাপ দূর করতে পারত না। তাহলে সেই সমস্ত পশুবলি কীসের জন্য ছিল? পশুবলিগুলো পাপের ঋণকে দৃশ্যমানভাবে অপরিশোধিত রাখত। পশুবলিগুলো ছিল একটি দীর্ঘ, বারবার পুনরাবৃত্ত, দৈনিক স্মারক যে একটি জীবন পাওনা ছিল। পশুবলিগুলো সেই স্মারকটিকে ধরে রাখত যতক্ষণ না সেই একটি মৃত্যু আসে যা পাপের ঋণ সম্পূর্ণরূপে পরিশোধ করতে পারে।)
৪. H3. তিনি কত নিচে নেমে এসেছিলেন
ফিলিপীয় ২:৫খ্রীষ্ট যীশুতে যে ভাব ছিল, তা তোমাদের মনের মধ্যেও হোক। (6) ঈশ্বরের স্বরূপবিশিষ্ট থাকতেও তিনি ঈশ্বরের সাথে সমান ইচ্ছা মনে করলেন না, (7) কিন্তু নিজেকে শূন্য করলেন, তিনি দাসের মত হলেন, মানুষের মত হয়ে জন্ম নিলেন; (8) এবং তিনি মানুষের মত হয়ে নিজেকে অবনত করলেন; মৃত্যু পর্যন্ত, এমনকি, ক্রুশীয় মৃত্যু পর্যন্ত আজ্ঞাবহ হলেন।
ঈশ্বরের স্বরূপে থাকিয়া --> দাসের রূপ ধারণ করিলেন --> মৃত্যু পর্যন্ত, এমনকি ক্রুশের মৃত্যু পর্যন্ত বাধ্য হইলেন।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: ফিলিপীয় ২:৬-৮-এ অবতরণের ক্রমটি লক্ষ্য করুন। যীশু ঈশ্বরের রূপে ছিলেন। যীশু সুনাম থেকে শূন্য হয়েছিলেন। যীশু একজন দাসের রূপ ধারণ করেছিলেন। যীশু মানুষের সাদৃশ্যে এসেছিলেন। যীশু নম্র হয়েছিলেন। যীশু বাধ্য হয়েছিলেন। যীশু মৃত্যুবরণ করেছিলেন। পৌল তারপর আরও দুটি শব্দ যোগ করেছিলেন যা বাক্যটির কঠোরভাবে প্রয়োজন ছিল না: "এমনকি ক্রুশের মৃত্যু পর্যন্ত।" শুধু বলা যে যীশু মারা গিয়েছিলেন, তা পৌলের জন্য যথেষ্ট ছিল না। যীশুর মৃত্যুর নির্দিষ্ট পদ্ধতিটি পৌলের বক্তব্যের একটি অংশ।)
৫. H৪. তাঁহার প্রকৃত মূল্য কী ছিল — পূর্বে বলা হইয়াছিল, এবং পরে আবার বলা হইয়াছিল
যিশাইয় ৫০:৬যারা আমাকে মেরেছে আমি তাদের কাছে আমার পিঠ পেতে দিয়েছি আর যারা আমার দাড়ি উপড়িয়েছে তাদের কাছে আমার গাল পেতে দিয়েছি। অপমান ও থুথু থেকে নিজের মুখ ঢাকলাম না।
আমি প্রহারকারীদের কাছে আমার পিঠ দিয়েছিলাম --> লজ্জা ও থুতু থেকে আমি মুখ লুকাইনি।
গীতসংহিতা ২২:১৬কারণ কুকুরেরা আমাকে ঘিরেছে; অন্যায়কারীদের দল আমাকে ঘিরে আছে; তারা আমার হাত এবং পা বিদ্ধ করেছে। (17) আমি আমার সব হাড়গুলি গুনতে পারি; তারা আমার দিকে দৃষ্টি করে তাকিয়ে আছে; (18) তারা নিজেদের মধ্যে আমার পোশাক ভাগ করে নিল, তারা আমার কাপড়ের জন্য গুলিবাঁট করে।
একটি বর্শা তাঁর কুক্ষিদেশ বিদীর্ণ করল --> তাহাতে তখনই রক্ত ও জল বাহির হল।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: দাউদ গীতসংহিতা ২২ অধ্যায়ে বিদ্ধ হাত ও পায়ের কথা লিখেছিলেন। দাউদ গীতসংহিতা ২২ অধ্যায়ে সৈন্যদের বস্ত্র ভাগ করে নেওয়ার কথা লিখেছিলেন। ইস্রায়েলের কেউ ক্রুশবিদ্ধকরণ দেখার হাজার বছর আগে দাউদ এটি লিখেছিলেন। দাউদ তাঁর নিজের সাথে ঘটে যাওয়া কোনো ঘটনার বর্ণনা দিচ্ছিলেন না। যীশুর ক্রুশবিদ্ধকরণ ঘটার বহু শতাব্দী পরে মথি লিখেছিলেন। মথি লিখে রাখেন যে সৈন্যরা ঠিক তেমনই করেছিল যেমনটি গীতসংহিতা ২২ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছিল। মথি বলেন সৈন্যরা কেন এটি করেছিল: "যেন তা পূর্ণ হয়।" দুটি বিবরণ একসাথে পড়ুন। দাউদ তাঁর বিবরণ ভবিষ্যতের দিকে তাকিয়ে লিখেছিলেন, ক্রুশবিদ্ধকরণ ঘটবে তা জানার কোনো উপায় ছাড়াই। মথি তাঁর বিবরণ ক্রুশবিদ্ধকরণের দিকে ফিরে তাকিয়ে লিখেছিলেন, ক্রুশবিদ্ধকরণ ঘটেছিল তা অস্বীকার করার কোনো উপায় ছাড়াই।)
৬. H5. সেই মৃত্যু কিসের জন্য ছিল — একটি সেতু, দুর্ঘটনা নহে
রোমীয় ৫:৮কিন্তু ঈশ্বর আমাদের জন্য তাঁর নিজের ভালবাসা প্রমাণ করেছেন; কারণ আমরা যখন পাপী ছিলাম, তখন খ্রীষ্ট আমাদের জন্য মরলেন। (9) সুতরাং এখন তাঁর রক্তে যখন ধার্মিক বলে গণ্য হয়েছি, তখন আমরা নিশ্চয় তাঁর মাধ্যমে ঈশ্বরের ক্রোধ থেকে মুক্তি পাব। (10) কারণ যখন আমরা শত্রু ছিলাম, তখন ঈশ্বরের সঙ্গে তাঁর পুত্রের মৃত্যু দিয়ে আমরা মিলিত হলাম, তবে মিলিত হয়ে কত অধিক নিশ্চিত যে তাঁর জীবনে পরিত্রান পাব।
আমরা যখন পাপী ছিলাম, তখনই খ্রীষ্ট আমাদের জন্য মরিলেন --> তাঁহার পুত্রের মৃত্যু দ্বারা আমরা ঈশ্বরের সহিত সম্মিলিত হইলাম।
২ করিন্থীয় ৫:১৮আর এই সবগুলি ঈশ্বর থেকেই হয়েছে; যিনি খ্রীষ্টের মাধ্যমে নিজের সঙ্গে আমাদের মিলন করলেন এবং অন্যদের সঙ্গে মিলন করার জন্য পরিচর্য্যার কাজ আমাদের দিয়েছেন; (19) এর মানে হলো, ঈশ্বর খ্রীষ্টের মাধ্যমে নিজের সঙ্গে পৃথিবীর মিলন করছিলেন, তাদের পাপের ভুলগুলি আর তাদের বলে গণ্য করলেন না এবং সেই মিলনের সুখবর প্রচার করার দায়িত্ব আমাদের দিলেন। (20) সুতরাং খ্রীষ্টের রাজদূত হিসাবে আমরা তাঁর কাজ করছি; আর ঈশ্বর যেন আমাদের মাধ্যমে নিজেই তাঁর অনুরোধ করছেন, আমরা খ্রীষ্টের হয়ে এই বিনতি করছি যে তোমরাও ঈশ্বরের সঙ্গে মিলিত হও। (21) যিনি পাপ জানেন না, সেই খ্রীষ্ট যীশুকে তিনি আমাদের পাপের সহভাগী হলেন, যেন আমরা খ্রীষ্টেতে ঈশ্বরের ধার্ম্মিকতায় ধার্মিক হই।
ঈশ্বর খ্রীষ্টে থাকিয়া জগৎকে আপনার সহিত মিলাইতেছিলেন --> যিনি পাপ জানিতেন না, তাঁহাকেই তিনি আমাদের নিমিত্ত পাপস্বরূপ করিলেন।
৭. H6. খুঁটির উপরে সাপ — একটি পুরনো চিত্র যা তিনি নিজের প্রতি প্রয়োগ করেছিলেন
গণনা পুস্তক ২১:৮সদাপ্রভু মোশিকে বললেন, “তুমি একটি বিষাক্ত সাপ তৈরী করে পতাকার উপরে রাখ, সাপে কামড়ানো যে কোন ব্যক্তি তার দিকে দেখবে, সে বাঁচবে।” (9) তখন মোশি পিতলের একটি সাপ তৈরী করে পতাকার উপরে রাখলেন; তাতে এইরকম হল, সাপ কোন মানুষকে কামড়ালে করলে যখন সে ঐ পিতলের সাপের দিকে তাকালো, তখন বাঁচল।
যে কেহ দষ্ট হইয়া তাহার প্রতি দৃষ্টিপাত করে, সে বাঁচিবে।
৮. ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি, একই দৃশ্য — মরুভূমিতে খুঁটি, এবং পাহাড়ের উপর ক্রুশ
যোহন ৩:১৪আর মোশি যেমন মরূপ্রান্তে সেই সাপকে উঁচুতে তুলেছিলেন, ঠিক তেমনি মানবপুত্রকেও উঁচুতে অবশ্যই তুলতে হবে, (15) সুতরাং যারা সবাই তাঁতে বিশ্বাস করবে তারা অনন্ত জীবন পাবে। (16) কারণ ঈশ্বর জগতকে এত ভালবাসলেন যে, নিজের একমাত্র পুত্রকে দান করলেন, যেন যে কেউ তাঁতে বিশ্বাস করে সে বিনষ্ট না হয় কিন্তু অনন্ত জীবন পায়। (17) কারণ ঈশ্বর জগতকে দোষী প্রমাণ করতে পুত্রকে জগতে পাঠাননি কিন্তু জগত যেন তাঁর মাধ্যমে পরিত্রান পায়।
মোশি যেমন প্রান্তরে সর্প উঁচু করেছিলেন, তেমনি মনুষ্যপুত্রকেও উঁচু করা আবশ্যক --> যেন যে কেউ তাঁতে বিশ্বাস করে সে বিনষ্ট না হয়।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: গণনাপুস্তক ২১ এবং যোহন ৩-এর মধ্যে এই সংযোগ এই অধ্যয়নের উদ্ভাবিত কোনো সংযোগ নয়। যীশু নিজে সরাসরি ও উচ্চস্বরে নিজের পরিচয় সম্পর্কে এই সংযোগ ঘোষণা করেছিলেন। মরুভূমিতে মরণাপন্ন মানুষদের নিজেদের ঠিক করতে বলা হয়নি। মরুভূমিতে মরণাপন্ন মানুষদের সাহসী হতে বলা হয়নি। মরুভূমিতে মরণাপন্ন মানুষদের আরোগ্য অর্জন করতে বলা হয়নি। মরুভূমিতে মরণাপন্ন মানুষদের বলা হয়েছিল, ঈশ্বর যা খুঁটির উপর উঁচু করে তুলে ধরেছিলেন তার দিকে তাকাতে। মরুভূমিতে মরণাপন্ন মানুষরা যারা তাকিয়েছিল তারা বেঁচে গিয়েছিল। এখন এই দুটি দৃশ্যকে একসাথে ধরে রাখুন এবং অদ্ভুত অংশটি লক্ষ্য করুন। খুঁটির উপর উঁচু করে তোলা পিতলের সাপটি ঠিক সেই জিনিসের আকারে তৈরি ছিল যা তার দিকে তাকানো মানুষদের হত্যা করছিল। পৌল ক্রুশ সম্পর্কে অনুরূপ একটি অদ্ভুত সত্য বলেছেন। পৌল বলেন যীশুকে আমাদের জন্য পাপ করে তোলা হয়েছিল, যদিও যীশু কোনো পাপ জানতেন না (২ করিন্থীয় ৫:২১)। প্রতিকার একই আকারে উঁচু করে তোলা হয়েছিল যে আকারে ছিল অভিশাপ।)
৯. পিতা স্বয়ং পুত্রকে "ঈশ্বর" ও "প্রভু" বলিয়া ডাকেন
১.ইব্রীয় ১:১সর্বশক্তিমান ঈশ্বর অতীতে নানাভাবে ও অনেকবার ভাববাদীদের মাধ্যমে আমাদের পিতৃপুরুষদের সঙ্গে কথা বলেছিলেন, (2) আর এই দিনের ঈশ্বর পুত্রের মাধ্যমে আমাদের সঙ্গে কথা বলেছেন, তিনি তাঁর পুত্রকেই সব কিছুর উত্তরাধিকারী করেছেন এবং তাঁর মাধ্যমে পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন। (3) তাঁর পুত্রই হল তাঁর মহিমার প্রকাশ ও সারমর্মের চরিত্র এবং নিজের ক্ষমতার বাক্যের মাধ্যমে সব কিছু বজায় রেখেছেন। পরে তিনি সব পাপ পরিষ্কার করেছেন, তিনি স্বর্গে ঈশ্বরের মহিমার ডানদিকে বসলেন।
তিনি তাঁর পুত্রের দ্বারা আমাদের সঙ্গে কথা বলেছেন + যাঁর দ্বারা তিনি জগৎসমূহও সৃষ্টি করেছেন --> তাঁর মহিমার তেজ, এবং তাঁর ব্যক্তিত্বের প্রকৃত প্রতিমূর্তি।
২.ইব্রীয় ১:৫কারণ ঈশ্বর ঐ দূতদের মধ্যে কাকে কোন্ দিনের বলেছেন, “তুমি আমার পুত্র, আমি আজ তোমার পিতা হয়েছি,” আবার, “আমি তাঁর পিতা হব এবং তিনি আমার পুত্র হবেন”? (6) পুনরায়, যখন ঈশ্বর প্রথমজাতকে পৃথিবীতে আনেন, তখন বলেন, “ঈশ্বরের সব স্বর্গদূত তাঁর উপাসনা করুক।”
স্বর্গদূতগণের মধ্যে কাহাকে তিনি কোন সময়ে কহিয়াছেন, তুমি আমার পুত্র? --> ঈশ্বরের সমস্ত দূত তাঁহাকে প্রণাম করুক।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: ইব্রীয় পুস্তকের সম্পূর্ণ প্রথম অধ্যায় একটিমাত্র দীর্ঘ যুক্তি উপস্থাপন করে। সেই যুক্তি হল পুত্র কোনো দূত নন এবং কখনও দূত ছিলেন না। এই বিষয়টি একটি এমন অধ্যয়নে খেয়াল করার মতো, যেখানে সবেমাত্র "সদাপ্রভুর দূত" নামক একটি ব্যক্তিত্বের বিষয়ে অনেক পৃষ্ঠা ব্যয় করা হয়েছে। ইব্রীয় শব্দ মালাক একটি বার্তা বহনকে বোঝায়। ঈশ্বরের নিজ পুত্র পুরাতন নিয়মে কিছু সময়ে সেই বার্তা বহন করেছিলেন। কিন্তু ইব্রীয় পুস্তকের লেখক কাউকে পুত্রকে সৃষ্ট দূতদের মধ্যে গণ্য করতে দেবেন না। দূতদের পুত্রের আরাধনা করতে বলা হয়েছে।)
৩.ইব্রীয় ১:৮কিন্তু পুত্রের বিষয়ে তিনি বলেন, “হে ঈশ্বর, তোমার সিংহাসন চিরকাল স্থায়ী; আর সত্যের শাসনদন্ডই তাঁর রাজ্যের শাসনদন্ড। (9) তুমি ন্যায়কে ভালবেসেছ ও অধর্মকে ঘৃণা করেছ; এই কারণ ঈশ্বর, তোমার ঈশ্বর, তোমাকে অভিষিক্ত করেছেন, তোমার অংশীদারদের থেকে বেশি পরিমাণে আনন্দিত করেছে।” (10) আর, “হে প্রভু, তুমিই আদিতে পৃথিবীর ভিত্তিমূল স্থাপন করেছ, স্বর্গও তোমার হাতের সৃষ্টি। (11) তারা বিনষ্ট হবে, কিন্তু তুমিই নিত্যস্থায়ী; তারা সব পোশাকের মত পুরানো হয়ে যাবে, (12) তুমি পোশাকের মত সে সব জড়াবে, পোশাকের মত জড়াবে, আর সে সবের পরিবর্তন হবে; কিন্তু তুমি যে, সেই আছ এবং তোমার বছর সব কখনও শেষ হবে না।”
কিন্তু পুত্রের বিষয়ে তিনি বলেন, “হে ঈশ্বর, তোমার সিংহাসন চিরকাল স্থায়ী --> তুমিই আদিতে পৃথিবীর ভিত্তিমূল স্থাপন করেছ, স্বর্গও তোমার হাতের সৃষ্টি। তারা বিনষ্ট হবে.
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: ইব্রীয় ১:৮ পদের প্রথম পাঁচটি শব্দ আবার পড়ুন: "কিন্তু পুত্রের বিষয়ে তিনি বলেন।" এই বাক্যটি ইব্রীয় পুস্তকের লেখকের যীশু সম্পর্কে মতামত নয়। এই বাক্যটি পিতা ঈশ্বরের পুত্রের সাথে সরাসরি কথা বলার বিবরণ। পিতা ঈশ্বর পুত্রকে "হে ঈশ্বর" বলে সম্বোধন করেন। পিতা ঈশ্বর তারপর পুত্রকে "প্রভু" বলে সম্বোধন করেন। পিতা ঈশ্বর তারপর পৃথিবী ও আকাশমণ্ডল সৃষ্টির কৃতিত্ব পুত্রকে দেন। যদি কোনো ব্যক্তি এই যুক্তি দিতে চান যে পুত্রকে শাস্ত্রে কখনো ঈশ্বর বলা হয়নি, তবে সেই ব্যক্তিকে এই পদের মোকাবিলা করতে হবে, যেখানে পিতা পুত্রকে ঈশ্বর বলে সম্বোধন করেন।)
১০. ভিন্ন দৃষ্টিকোণ, একই দৃশ্য — একজন রাজার জন্য রচিত এক গীত, এবং পিতা তাঁহার পুত্রের কাছে তাহা উদ্ধৃত করিতেছেন
গীতসংহিতা ৪৫:৬ঈশ্বর, তোমাকে যে সিংহা সন দিয়েছেন তা চিরদিনের জন্য হচ্ছে; তোমার রাজদন্ড ন্যায়বিচারের রাজদন্ড। (7) তুমি ধার্মিকতাকে ভালবাসো এবং দুষ্টতাকে ঘৃণা কর; অতএব ঈশ্বর, তোমার ঈশ্বর, তোমাকে অভিষিক্ত করেছেন, তোমার সঙ্গীদের চেয়ে বেশি পরিমাণে আনন্দ তেল দিয়ে।
ঈশ্বর, তোমাকে যে সিংহা সন দিয়েছেন তা চিরদিনের জন্য হচ্ছে --> তোমার ঈশ্বর, তোমাকে অভিষিক্ত করেছেন, তোমার সঙ্গীদের চেয়ে বেশি পরিমাণে আনন্দ তেল দিয়ে.
গীতসংহিতা ১০২:২৫অতীতে তুমি পৃথিবীর মূল স্থাপন করেছ, আকাশমণ্ডলও তোমার হাতের কাজ। (26) সে সব ধ্বংস হবে, কিন্তু তুমি থাকবে; তারা কাপড়ের মতো পুরোনো হয়ে যাবে, যেমন কাপড় পোশাকের মতো সেগুলো খুলে ফেলবে এবং তারা অদৃশ্য হবে। (27) কিন্তু তুমি একই আছ এবং তোমার বছর কখনও শেষ হবে না।
অতীতে তুমি পৃথিবীর মূল স্থাপন করেছ --> কিন্তু তুমি একই আছ এবং তোমার বছর কখনও শেষ হবে না.
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: এটি এমন একটি জায়গা যেখানে দুটি অনুচ্ছেদ পাশাপাশি পড়া প্রকৃতপক্ষে কাজ করে। গীতসংহিতা ৪৫ একটি বিবাহের গান। গীতসংহিতা ১০২ একজন সংকটে থাকা মানুষের প্রার্থনা। গীতসংহিতা ১০২-এ, সেই কথাগুলো সদাপ্রভুকে, ইস্রায়েলের ঈশ্বরকে, যিনি জগৎ সৃষ্টি করেছেন, তাঁকে সম্বোধন করে বলা হয়েছে। উভয় গীতই বেথলেহেমে যীশুর জন্মের কয়েক শতাব্দী আগে লেখা হয়েছিল। ইব্রীয় ১ উভয় গীত থেকে উদ্ধৃতি দেয়। ইব্রীয় ১ উভয় গীতকে পিতা ঈশ্বরের বাক্য হিসেবে উপস্থাপন করে। ইব্রীয় ১ উভয় গীত পুত্রের প্রতি প্রয়োগ করে। মূল গীতসমূহ এবং ইব্রীয় ১-এর উদ্ধৃতির মধ্যে শব্দচয়নের ছোট ছোট পার্থক্যগুলো লক্ষ্য করুন। বাইবেল এই ছোট পার্থক্যগুলো লুকায় না, এবং এই অধ্যয়নও সেগুলো লুকায় না। গীতসমূহ ও ইব্রীয় ১-এর মধ্যে যা পরিবর্তিত হয় না তা হলো সেই ব্যক্তির পরিচয় যাঁর সম্পর্কে এই কথাগুলো বলা হয়েছে।)
১১. J. প্রভু আমার প্রভুকে বললেন — যে পদটি তর্কের অবসান ঘটিয়েছিল
১.গীতসংহিতা ১১০:১সদাপ্রভুু আমার প্রভুকে বলেন, “আমার ডানদিকে বস, যতক্ষণ না আমি তোমার শত্রুদেরকে তোমার পা রাখার জায়গায় না নিয়ে আসি।” (2) সদাপ্রভুু বললেন, “সিয়োন থেকে তোমার শক্তির রাজদণ্ড ধরে রাখ; তোমার শত্রুদের ওপর শাসন কর।
সদাপ্রভু আমার প্রভুকে কহিলেন, তুমি আমার দক্ষিণে বস --> যে পর্যন্ত আমি তোমার শত্রুগণকে তোমার পাদপীঠ না করি।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: গীতসংহিতা ১১০:১-এর এই একটি পঙ্ক্তি প্রথম পাঠে যা মনে হয় তার চেয়ে বেশি অর্থ বহন করে। ইংরেজিতে, উভয় শব্দই "Lord" হিসেবে ছাপা হয়। পার্থক্যের একমাত্র সূত্র হলো বড় হাতের অক্ষর ব্যবহার। প্রথম শব্দটি বড় হাতের অক্ষরে ছাপা হয়েছে, LORD। দ্বিতীয় শব্দটি বড় হাতের অক্ষরে ছাপা হয়নি। ইংরেজির নিচে, এগুলো দুটি ভিন্ন হিব্রু শব্দ। প্রথম হিব্রু শব্দটি হলো ঈশ্বরের নিয়ম-নাম, যিহোবা (H3068)। কেজেভি-তে বড় হাতের অক্ষর সবসময় বোঝায় যে অন্তর্নিহিত হিব্রু শব্দটি যিহোবা। দ্বিতীয় হিব্রু শব্দটি হলো আদোন (H113), যা প্রভু বা শাসকের জন্য একটি শব্দ। এখানে ব্যবহৃত আদোন-এর রূপটি পড়া হয় "আমার প্রভু।" দায়ূদ, এই গীত রচনা করার সময়, ঈশ্বরকে এমন একজনের সঙ্গে কথা বলতে লিপিবদ্ধ করেন যাকে দায়ূদ নিজে "আমার প্রভু" বলে ডাকেন। এখন সহজ প্রশ্নটি বিবেচনা করুন। দায়ূদ ইস্রায়েলের রাজা ছিলেন। তাঁর প্রভু কে ছিলেন? উত্তরটি আরও অদ্ভুত হয়ে ওঠে যখন আপনি স্মরণ করেন যে ঈশ্বর প্রতিজ্ঞা করেছিলেন যে খ্রীষ্ট আসবেন দায়ূদের নিজের বংশ থেকে, বহু প্রজন্ম পরে। একজন মানুষ সাধারণত নিজের প্রপৌত্রকে "আমার প্রভু" বলে ডাকে না।)
১২. J2. তিনি নিজেই তাদের এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করিলেন, এবং কেহই উত্তর দিতে পারিল না
মথি ২২:৪১আর ফরীশীরা একত্র হলে যীশু তাদের জিজ্ঞাসা করলেন, (42) “খ্রীষ্টের বিষয়ে তোমাদের কি মনে হয়, তিনি কার সন্তান?” তারা বলল, “দায়ূদের।” (43) তিনি তাদের বললেন, “তবে দায়ূদ কিভাবে আত্মার আবেশে তাঁকে প্রভু বলেন?” তিনি বলেন, (44) “প্রভু আমার প্রভুকে বললেন, তুমি আমার ডান পাশে বস, যতক্ষণ না আমি তোমার শত্রুদেরকে তোমার পা রাখার জায়গায় পরিণত করি।” (45) অতএব দায়ূদ যখন তাঁকে প্রভু বলেন, তখন তিনি কিভাবে তাঁর সন্তান? (46) তখন কেউ তাঁকে কোন উত্তর দিতে পারল না, আর সেই দিন থেকে তাঁকে কোন কথা জিজ্ঞাসা করতে কারও সাহস হল না।
দায়ূদ যখন তাঁহাকে প্রভু বলিয়া ডাকেন, তবে তিনি কিরূপে তাঁহার পুত্র হন? --> এবং কেহই তাঁহাকে একটি কথারও উত্তর দিতে পারিল না।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: মথি ২২:৪১-৪৬-এ যীশু ফরীশীদের নিজের প্রশ্নের উত্তর বলেননি। যীশু প্রশ্নটি জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং প্রশ্নটি অমীমাংসিত রেখে দিয়েছিলেন। প্রশ্নটি এখনও অমীমাংসিত রয়ে গেছে, এবং প্রশ্নটির এখনও কেবল একটিই উত্তর আছে যা যথাযথ। খ্রীষ্ট মাংস অনুসারে দায়ূদের পুত্র। খ্রীষ্ট, দায়ূদের জন্মের আগে তিনি যা ছিলেন সে অনুসারে, দায়ূদের প্রভু।)
১৩. J3. পিতর মণ্ডলী আরম্ভ হওয়ার দিনে একই পদ ব্যবহার করেছিলেন
প্রেরিত ২:৩২এই যীশুকেই ঈশ্বর মৃত্যু থেকে তুলেছেন, আমরা সবাই যার সাক্ষী। (33) সুতরাং, তোমরা যা দেখছ ও শুনছ তা এই, যে, ঈশ্বরের ডান পাশে উত্থানের পর এবং প্রতিজ্ঞামত পিতার থেকে পবিত্র আত্মা গ্রহণ করার পর, তিনি তা ঢেলে দিয়েছেন। (34) কারণ রাজা দায়ূদ স্বর্গে ওঠেননি, কিন্তু নিজে এই কথা বলেছেন, “প্রভু আমার প্রভুকে বললেন, তুমি আমার ডানদিকে বস, (35) যতক্ষণ না আমি তোমার শত্রুদের তোমার পা রাখার জায়গায় পরিণত করি।” (36) “সুতরাং ইস্রায়েলের সমস্ত বংশ নিশ্চিত ভাবে জানুন যে, যাকে আপনারা ক্রুশে দিয়েছিলেন, সেই যীশুকেই ঈশ্বর প্রভু ও খ্রীষ্ট উভয়ই করেছেন।”
কারণ রাজা দায়ূদ স্বর্গে ওঠেননি --> যাকে আপনারা ক্রুশে দিয়েছিলেন, সেই যীশুকেই ঈশ্বর প্রভু ও খ্রীষ্ট উভয়ই করেছেন.
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: প্রেরিত ২:২৯-৩৬ পদে পিতরের যুক্তি সংক্ষিপ্ত। পিতরের যুক্তির জন্য কোনো চতুরতার প্রয়োজন নেই। দায়ূদ ঈশ্বরের ডান হাতে বসে থাকা কারো সম্পর্কে লিখেছিলেন। দায়ূদ কখনো ঈশ্বরের ডান হাতে বসতে ওপরে যাননি। একজন মানুষ গিয়ে দায়ূদের কবর দেখতে পারত, পিতর কয়েক পদ আগে এ কথা বলেন। সুতরাং সেই গীত দায়ূদের সম্পর্কে ছিল না। এরপর পিতর সেই ব্যক্তির নাম বলেন যাঁর সম্পর্কে গীতটি ছিল। পিতর এই ব্যক্তির নাম কোনোরকম নরমভাবে না বলে সরাসরি বলেন: "সেই যীশুকেই, যাঁকে তোমরা ক্রুশে দিয়েছিলে।" পিতর এই ব্যক্তিকে "প্রভু ও খ্রীষ্ট উভয়ই" বলে অভিহিত করেন।)
১৪. J4. একই গীত আরও একটি কথা বলে — এবং ইব্রীয় পত্র তাহার উপর সম্পূর্ণ যুক্তি গড়িয়া তুলে
গীতসংহিতা ১১০:৪সদাপ্রভুু শপথ করেছেন এবং পরিবর্তন হবে না; “তুমি অনন্তকালীন যাজক, মল্কীষেদকের রীতি অনুসারে।”
সদাপ্রভুু শপথ করেছেন এবং পরিবর্তন হবে না --> তুমি অনন্তকালীন যাজক, মল্কীষেদকের রীতি অনুসারে.
ইব্রীয় ৫:৫খ্রীষ্টও তেমনি মহাযাজক হওয়ার জন্য নিজে নিজেকে মহিমান্বিত করলেন না, কিন্তু ঈশ্বরই করেছিলেন, ঈশ্বর তাঁকে বললেন, “তুমি আমার পুত্র, আমি আজ তোমার পিতা হলাম।” (6) সেইভাবে অন্য গীতেও তিনি বলেন, “তুমিই মল্কীষেদকের মতো চিরকালের যাজক।”
না দিনের আরম্ভ, না জীবনের শেষ --> চিরকাল যাজক থাকেন।
ইব্রীয় ৭:২৪কিন্তু তিনি যদি অনন্তকাল থাকেন, তবে তাঁর যাজকত্ব অপরিবর্তনীয়। (25) এই জন্য তিনি সম্পূর্ণভাবে রক্ষা করতে সক্ষম যারা তাঁর মাধ্যম দিয়ে ঈশ্বরের কাছে উপস্থিত হয়, কারণ তিনি তাদের জন্য তাঁর কাছে অনুরোধ করতে সর্বদা জীবিত আছেন।
তিনি চিরকাল থাকেন এবং অপরিবর্তনীয় যাজকত্ব ধারণ করেন --> তিনি তাহাদিগকে সম্পূর্ণরূপে পরিত্রাণ করিতে সমর্থ।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: একটি ছোট গীত অনেক কিছু ধারণ করে। গীতসংহিতা ১১০ এমন একজনের নাম বলে যাকে দায়ূদ তাঁর প্রভু বলেন, যিনি ঈশ্বরের ডান পাশে বসে আছেন। গীতসংহিতা ১১০ সিয়োন থেকে রাজত্ব করা এক রাজার নাম বলে। গীতসংহিতা ১১০ চিরকালের জন্য এক যাজকের নাম বলে, যিনি ইস্রায়েলের যাজকত্বের চেয়েও পুরনো এক ব্যবস্থার, যাঁর প্রতি ঈশ্বর এমন এক শপথ করেছেন যা তিনি ফিরিয়ে নেবেন না। প্রাচীন ইস্রায়েলে, ব্যবস্থা রাজার পদ ও যাজকের পদকে পৃথক রাখত। সেই ব্যবস্থার অধীনে কোনো ব্যক্তির পক্ষে দুটি পদই ধারণ করা অনুমোদিত ছিল না। গীতসংহিতা ১১০ একই ব্যক্তিকে দুটি পদই দেয়। ইব্রীয় পুস্তক বেশ কয়েকটি অধ্যায় ব্যয় করে ব্যাখ্যা করে সেই ব্যক্তি কে।)
১৫. K. কবর থেকে উত্থিত — এবং তোমার মধ্যে জীবিত
১৬. K1. ঘটনাটি স্বয়ং, এবং তা কীভাবে সমর্পিত হয়েছিল
১ করিন্থীয় ১৫:৩ফলে প্রথম গুরুত্বপূর্ণ বিষয় আমি তোমাদের কাছে এই শিক্ষা দিয়েছি এবং এটা নিজেও পেয়েছি যে, শাস্ত্রানুসারে খ্রীষ্ট আমাদের পাপের জন্য মারা গেলেন। (4) ও কবরপ্রাপ্ত হলেন, আর শাস্ত্রানুসারে তিনি তৃতীয় দিনের উত্থাপিত হয়েছেন;
খ্রীষ্ট মৃতদের মধ্য থেকে উত্থিত হয়েছেন, এবং নিদ্রাগতদের অগ্রিমাংশ হয়েছেন।
১৭. K2. পুনরুত্থান তাঁর সম্বন্ধে কী প্রমাণ করেছিল
রোমীয় ১:৩এই সুসমাচার গুলি তার পুত্রের সম্পর্কে ছিল, দেহের দিক থেকে যিনি দায়ূদের বংশে জন্ম নিয়েছেন। (4) পবিত্র আত্মার শক্তিতে এবং পুনরুত্থানের মাধ্যমে তাঁকে ঈশ্বরের পুত্র বলে ঘোষণা করা হয়েছে। তিনি হলেন যীশু খ্রীষ্ট আমাদের প্রভু।
দেহের দিক থেকে যিনি দায়ূদের বংশে জন্ম নিয়েছেন --> পবিত্র আত্মার শক্তিতে এবং পুনরুত্থানের মাধ্যমে তাঁকে ঈশ্বরের পুত্র বলে ঘোষণা করা হয়েছে। তিনি হলেন যীশু খ্রীষ্ট আমাদের প্রভু.
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: পৌল রোমীয় ১:৩-৪ পদে আবার উত্তরের উভয় অংশকে ক্রমানুসারে এক বাক্যে স্থাপন করেছেন। যীশু মাংসে দায়ূদের বংশ থেকে এসেছিলেন। যীশু কবর থেকে বের হয়ে আসার মাধ্যমে পরাক্রমে ঈশ্বরের পুত্র বলে প্রতিপন্ন হয়েছিলেন। যেকোনো ব্যক্তি নিজেকে ঈশ্বরের পুত্র বলে দাবি করতে পারে। কেবল যীশুরই সেই দাবি মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থিত হয়ে প্রমাণিত হয়েছে।)
১৮. K3. পুরাতন নিয়ম এটি প্রথমে বলেছিল
গীতসংহিতা ১৬:১০কারণ তুমি আমার প্রাণ পাতালে ত্যাগ করবে না, তুমি তোমার পবিত্র লোককে ক্ষয় দেখতে দেবে না। (11) তুমি আমাকে জীবনের পথ জানাবে, তোমার উপস্হিতিতে অসীম আনন্দ, তোমার ডান হাতে চিরকালের আনন্দ থাকে!
কারণ তুমি আমার প্রাণ পাতালে ত্যাগ করবে না --> তুমি তোমার পবিত্র লোককে ক্ষয় দেখতে দেবে না.
প্রেরিত ২:২৯ভাইয়েরা সেই পূর্বপুরুষ দায়ূদের বিষয় আমি জোর দিয়ে বলতে পারি যে, তিনি মারা গেছেন এবং তাঁকে কবর দেওয়া হয়েছে, আর তাঁর কবর আজ পর্যন্ত আমাদের মধ্যে আছে। (30) সুতরাং, তিনি ভাববাদী ছিলেন এবং জানতেন, ঈশ্বর শপথ করে এই প্রতিশ্রুতি করেছিলেন যে, তাঁর বংশের এক জনকে তাঁর সিংহাসনে বসাবেন; (31) এবং তিনি খ্রীষ্টের মৃত্যু থেকে জীবিত হবার বিষয় এই কথা বলেছিলেন যে, তাঁকে মৃত্যুলোকে ত্যাগ করা হয়নি, তাঁর মাংস ক্ষয় হবে না।
দায়ূদ মরিয়াছেন এবং কবরস্থ হইয়াছেন --> তিনি ইহা পূর্ব্বে দেখিয়া খ্রীষ্টের পুনরুত্থানের বিষয়ে কহিয়াছিলেন।
১৯. K4. এবং এখন — তিনি তাঁর উদ্ধার করা লোকদের মধ্যে বাস করেন
রোমীয় ৮:১১আর যিনি মৃতদের মধ্য থেকে যীশুকে উঠিয়েছেন, তাঁর আত্মা যদি তোমাদের মধ্যে বাস করেন, তবে যিনি মৃতদের মধ্য থেকে খ্রীষ্ট যীশুকে পুনরুত্থিত করেছেন তিনি তোমাদের অন্তরে বাস করছেন এবং নিজের আত্মার মাধ্যমে তোমাদের মরণশীল দেহকেও জীবিত করবেন।
যিনি যীশুকে মৃতগণের মধ্য হইতে উঠাইলেন, তাঁহার আত্মা যদি তোমাদের মধ্যে বাস করেন --> তিনি তোমাদের মরণশীল দেহকেও সজীব করিবেন।
গালাতীয় ২:২০খ্রীষ্টের সাথে আমি ক্রুশারোপিত হয়েছি, আমি আর জীবিত না, কিন্তু খ্রীষ্টই আমার মধ্যে জীবিত আছেন; এবং এখন আমার শরীরে যে জীবন আছে, তা আমি বিশ্বাসে, ঈশ্বরের পুত্রে বিশ্বাসেই যাপন করছি; তিনিই আমাকে ভালবাসলেন এবং আমার জন্য নিজেকে প্রদান করলেন।
এই নিগূঢ়তত্ত্ব = তোমাদের অন্তরে খ্রীষ্ট, গৌরবের প্রত্যাশা।
যোহন ১৪:২৩যীশু উত্তর করলেন এবং তাঁকে বললেন, “কেউ যদি আমাকে ভালবাসে, সে আমার কথা পালন করবে। আমার পিতা তাকে ভালবাসবেন এবং আমরা তাঁর কাছে আসব এবং তাঁর সঙ্গে আমাদের বাস করার জায়গা তৈরী করবেন।
যদি কেহ আমাকে প্রেম করে, তবে সে আমার বাক্য পালন করিবে --> আমরা তাহার নিকটে আসিব, ও তাহার সহিত বাস করিব।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: এই অধ্যয়নের সম্পূর্ণ ধারাবাহিকতা অনুসরণ করে এর উপসংহারে পৌঁছান। কোনো কিছু সৃষ্টি হওয়ার আগে যীশু পিতার সাথে ছিলেন। পুরাতন নিয়মে যীশু মানুষের কাছে আবির্ভূত হয়েছিলেন, এবং সেই মানুষেরা বেঁচে ছিল। যীশু একটি ছোট শহরে এক নারীর গর্ভে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। যীশুকে একটি পাহাড়ে, কাঠের উপরে, নগরের বাইরে হত্যা করা হয়েছিল। যীশু কবর থেকে বের হয়ে এসেছিলেন। বাইবেল এখন বলে যে যীশু মানুষের মধ্যে বাস করেন। এই উপসংহারই ছিল যেখানে এই অধ্যয়নটি প্রথম থেকেই এগিয়ে যাচ্ছিল। এই অধ্যয়নের উদ্দেশ্য কখনোই যীশু কে তা নিয়ে কোনো তর্কে জয়ী হওয়া ছিল না। এই অধ্যয়নের মূল বিষয় হলো, যিনি এই সবকিছু, তিনি আপনার ভেতরে বাস করতে চান। যোহন ১৪:২৩ পদটিও লক্ষ্য করুন: "আমরা আসব।" আদিপুস্তক ১:২৬ পদে বাইবেলের শুরুতে যে বহুবচন কণ্ঠস্বর দেখা যায়, তা এখানেও উপস্থিত।)
২০. তিনি আবার আসছেন — এবং সেই পছন্দ যা চিরকাল স্থায়ী
২১. L1. তিনি আসছেন, এবং প্রতিটি চোখ তাঁকে দেখবে
প্রেরিত ১:৯যখন প্রভু যীশু এসব কথা বলছেন, তিনি তাঁদের চোখের সামনে স্বর্গে উঠে যেতে লাগলেন, একটি মেঘ তাঁদের দৃষ্টিপথ থেকে তাঁকে ঢেকে দিল। (10) তিনি যাচ্ছেন আর তাঁরা আকাশের দিকে এক নজরে চেয়ে আছেন, এমন দিন, সাদা পোশাক পরা দুজন মানুষ তাদের কাছে দাঁড়ালেন; (11) আর তাঁরা বললেন, “প্রিয় গালিলের লোকেরা, তোমরা আকাশের দিকে তাকিয়ে দাঁড়িয়ে আছ কেন? এই যে যীশু তোমাদের কাছ থেকে স্বর্গে গেলেন, তাঁকে যেমন স্বর্গে যেতে দেখলে, ঠিক তেমনি তাঁকে ফিরে আসতে দেখবে।”
এই যে যীশু তোমাদের কাছ থেকে স্বর্গে গেলেন, তাঁকে যেমন স্বর্গে যেতে দেখলে, ঠিক তেমনি তাঁকে ফিরে আসতে দেখবে.
প্রকাশিত বাক্য ১:৭দেখ, তিনি মেঘের সঙ্গে; প্রতিটি চোখ তাঁকে দেখবে, যারা তাঁকে বিদ্ধ করেছিল তারাও দেখবে। এবং পৃথিবীর সমস্ত জাতি তাঁর জন্য দুঃখ করবে। হ্যাঁ, আমেন।
প্রতিটি চোখ তাঁকে দেখবে + যারা তাঁকে বিদ্ধ করেছিল তারাও দেখবে.
১.২ থিষলনীকীয় ১:৭এবং কষ্ট পাচ্ছ যে তোমরা, তোমাদেরকে আমাদের সঙ্গে বিশ্রাম দেবেন, [এটা তখনই হবে] যখন প্রভু যীশু স্বর্গ থেকে নিজের পরাক্রমের দূতদের সঙ্গে জ্বলন্ত অগ্নিবেষ্টনে প্রকাশিত হবেন, (8) এবং যারা ঈশ্বরকে জানে না ও যারা আমাদের প্রভু যীশুর সুসমাচারের আদেশ মেনে চলে না, তাদেরকে সমুচিত শাস্তি দেবেন। (9) তারা প্রভুর উপস্থিতি থেকে ও তাঁর শক্তির প্রতাপ থেকে দূর হবে এবং তারা অনন্তকালস্থায়ী বিনাশরূপ শাস্তি ভোগ করবে, (10) এটা সেদিন ঘটবে, যেদিন তিনি নিজের পবিত্রগনের দ্বারা মহিমান্বিত হবেন এবং তখন বিশ্বাসীরা আশ্চর্য্য হবে, এর সঙ্গে তোমরাও যুক্ত আছ কারণ আমাদের সাক্ষ্য তোমরা বিশ্বাসে গ্রহণ করেছ।
প্রজ্বলিত অগ্নিতে তাদের উপর প্রতিশোধ নিতে নিতে যারা ঈশ্বরকে জানে না, এবং যারা সুসমাচার পালন করে না --> যখন তিনি তাঁর সাধুগণে মহিমান্বিত হতে আসবেন।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: ২ থিষলনীকীয় ১:৮ ধীরে ধীরে পড়ুন। ২ থিষলনীকীয় ১:৮ দুটি দলের নাম বলে, একটি দলের নয়। প্রথম দলটি ঈশ্বরকে জানে না। দ্বিতীয় দলটি সুসমাচার মান্য করে না। জানা এবং মান্য করা একই পদে একসঙ্গে উল্লেখ করা হয়েছে। ২ থিষলনীকীয় ১:১০-ও লক্ষ্য করুন, যা একই বাক্যের অংশ। যীশুর একই আগমন যা একদলের জন্য আগুন, তা অন্য দলের জন্য মহিমা। এটি একটিমাত্র ঘটনা। সেই ঘটনার কোন পক্ষে একজন ব্যক্তি আছে তা এখনই সিদ্ধান্ত হয়, পরে নয়।)
২.প্রকাশিত বাক্য ১৯:১১তখন আমি দেখলাম স্বর্গ খোলা আছে এবং আমি সাদা রঙের একটা ঘোড়া দেখতে পেলাম, আর যিনি সেই ঘোড়ার উপর বসে আছেন তিনি বিশ্বস্ত ও সত্য নামে পরিচিত। তিনি ন্যায়ভাবে বিচার ও যুদ্ধ করেন। (12) তাঁর চক্ষু জ্বলন্ত আগুনের শিখার মত এবং তাঁর মাথায় অনেকগুলি মুকুট আছে; তাঁর গায়ে একটা নাম লেখা আছে যেটা তিনি ছাড়া আর অন্য কেউ জানে না। (13) তাঁর পরনে রক্তে ডুবান কাপড় ছিল এবং তার নাম ছিল “ঈশ্বরের বাক্য”।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: প্রকাশিত বাক্য ১৯:১২-এর একটি ছোট্ট পঙ্ক্তি লক্ষ করুন। যীশুর একটি নাম লেখা ছিল যা কোনো মানুষ জানত না, কেবল তিনি নিজেই সেই নাম জানতেন। এই অধ্যয়নকে যে নামগুলি দেওয়া হয়েছে, সেগুলি একই অংশে পাওয়া যায়। সেই নামগুলি হলো বিশ্বাস্য ও সত্য। ঈশ্বরের বাক্য। রাজাদের রাজা এবং প্রভুদের প্রভু।)
২২. L4. পুস্তকসমূহ খোলা হলো
প্রকাশিত বাক্য ২০:১১তখন আমি একটি বড় সাদা রঙের সিংহাসন এবং যিনি তার ওপরে বসে আছেন তাঁকে দেখতে পেলাম; তাঁর সামনে থেকে পৃথিবী ও আকাশ পালিয়ে গেল কিন্তু তাদের যাওয়ার জন্য আর জায়গা ছিল না। (12) আর আমি মৃতদের দেখলাম, ছোট ও বড় সব লোক সেই সিংহাসনের সামনে দাঁড়িয়ে আছে; পরে কয়েকটা বই খোলা হলো এবং আর একটি বইও অর্থাৎ জীবন পুস্তক খোলা হলো। বইগুলিতে যেমন লেখা ছিল তেমনি মৃতদের এবং নিজের নিজের কাজ অনুযায়ী তাদের বিচার করা হলো। (13) পরে সমুদ্রের মধ্যে যে সব মৃত লোকেরা ছিল তাদের সমুদ্র নিজে তুলে দিল এবং মৃত্যু ও নরক নিজেদের মধ্যে যে সব মৃত লোকেরা ছিল তাদেরকে ফিরিয়ে দিল এবং সব মৃতদের তাদের কাজ অনুসারে বিচার করা হলো। (14) আর মৃত্যু ও নরকে আগুনের হ্রদে ফেলে দেওয়া হলো; এই আগুনের হ্রদ হলো দ্বিতীয় মৃত্যু। (15) আর যদি কারোর নাম জীবন পুস্তকে লেখা পাওয়া গেল না, তাকে আগুনের হ্রদে ফেলে দেওয়া হলো।
পুস্তকসমূহ খোলা হইল + আর একখানা পুস্তক খোলা হইল, যাহা জীবন-পুস্তক --> যাহার নাম জীবন-পুস্তকে লিখিত পাওয়া গেল না, সে অগ্নিহ্রদে নিক্ষিপ্ত হইল।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: প্রকাশিত বাক্য ২০:১২ পদে সিংহাসনের সামনে দুই ধরনের বই উপস্থিত হয়। এক ধরনের বই মানুষ যা করেছে তা লিপিবদ্ধ করে। অন্য ধরনের বই নামগুলি লিপিবদ্ধ করে, যাকে জীবন পুস্তক বলা হয়। প্রকাশিত বাক্য ২০:১২ পদে বলা হয়নি যে কর্মের বইগুলিতে যা লেখা ছিল তার দ্বারা কেউ পরিত্রাণ পেয়েছিল। প্রকাশিত বাক্য ২০:১৫ পদে বলা হয়েছে যে ফলাফল নির্ধারণকারী একমাত্র বিষয় ছিল একজন ব্যক্তির নাম জীবন পুস্তকে লেখা ছিল কিনা।)
২৩. L5. পছন্দ, বাইবেল যত স্পষ্টভাবে কিছু বলে থাকে, ততটাই স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে
যোহন ৩:১৮যে তাঁতে বিশ্বাস করে তাকে দোষী করা হয় না। যে বিশ্বাস না করে তাকে দোষী বলে আগেই ঠিক করা হয়েছে কারণ সে অদ্বিতীয় ঈশ্বরের পুত্রের নামে বিশ্বাস করে নি।
যে বিশ্বাস করে না, সে ইতিমধ্যেই দণ্ডপ্রাপ্ত হয়েছে।
যোহন ৩:৩৬যে কেউ পুত্রের ওপর বিশ্বাস করেছে, সে অনন্ত জীবন পেয়েছে; কিন্তু যে কেউ পুত্রকে না মেনে চলে সে জীবন দেখতে পাবে না কিন্তু ঈশ্বরের ক্রোধ তার উপরে থাকবে।
কারণ পাপের বেতন মৃত্যু --> কিন্তু ঈশ্বরের অনুগ্রহ দান হলো আমাদের প্রভু খ্রীষ্ট যীশুতে অনন্ত জীবন.
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: রোমীয় ৬:২৩ এই পুরো অধ্যয়নের কেন্দ্রীয় পদ। রোমীয় ৬:২৩ দুটি অংশ সম্বলিত একটি সংক্ষিপ্ত বাক্য। পাপের জন্য একটি প্রাপ্য মূল্য আছে, এবং সেই মূল্য হলো মৃত্যু। সেই মূল্য দুই উপায়ের একটিতে পরিশোধ করা হয়। হয় একজন ব্যক্তি নিজেই চিরকালের জন্য সেই মূল্য পরিশোধ করেন, নয়তো একজন ব্যক্তি যীশু ইতিমধ্যে যা পরিশোধ করেছেন তা উপহার হিসেবে গ্রহণ করেন। এটাই সম্পূর্ণ পছন্দ। কেউই এই পছন্দ করা এড়াতে পারে না, কারণ পছন্দ না করাও প্রথম উপায়টি বেছে নেওয়ার সমান। আদিপুস্তক ১:২৬ পদের "আইস, আমরা মনুষ্য নির্মাণ করি" থেকে শুরু করে প্রকাশিত বাক্য ২০ পদের সিংহাসন পর্যন্ত, এই অধ্যয়নের সবকিছু সেই একটি সিদ্ধান্তের দিকে গড়ে উঠেছে। এখনো সেই সিদ্ধান্ত নেওয়ার সময় আছে। যীশু এখনো আহ্বান করছেন।)
১.প্রেরিত ৪:১২আর অন্য কারোও কাছে পরিত্রান নেই, কারণ আকাশের নীচে ও মানুষদের মধ্যে দত্ত এমন আর কোনোও নাম নেই যে নামে আমরা পরিত্রান পেতে পারি।
আর অন্য কারোও কাছে পরিত্রান নেই --> কারণ আকাশের নীচে ও মানুষদের মধ্যে দত্ত এমন আর কোনোও নাম নেই যে নামে আমরা পরিত্রান পেতে পারি.
সমাপনী
প্রকাশিত বাক্য ২২:১৭আত্মাও কনে বললেন, এস! যে এই কথা শুনে সেও বলুক, এস, আর যাদের পিপাসা পেয়েছে সে আসুক; যে কেউ ইচ্ছা করে, সে মূল্য ছাড়াই জীবন জল পান করুক।
ঈশ্বর জগৎকে দণ্ড দিবার জন্য আপন পুত্রকে জগতে প্রেরণ করেন নাই --> কিন্তু তাঁহার দ্বারা জগৎ যেন পরিত্রাণ পায়।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: বাইবেলের শেষ নিমন্ত্রণের কোনো মূল্য লাগে না। বাইবেলের শেষ নিমন্ত্রণটি যে কারো জন্য দেওয়া হয়েছে। ব্যবহৃত শব্দটি হলো "যে কেউ।" "যে কেউ" শব্দটি ইচ্ছাকৃতভাবে কাউকে বাদ দেয় না। এর মধ্যে এই অধ্যয়ন পড়া সবচেয়ে খারাপ ব্যক্তিও অন্তর্ভুক্ত। এর মধ্যে সেই ব্যক্তিও অন্তর্ভুক্ত যে বছরের পর বছর ধরে ইতিমধ্যে না বলে আসছে। যীশু, যিনি এসবকিছুই, তিনিই বলছেন এসো। একজন মানুষকে শুধু আসতে হবে এবং জীবনের জল গ্রহণ করতে হবে।)
অনুশীলন কুইজ
১. ইব্রীয় ৯:২২ — আর ব্যবস্থা অনুসারে প্রায় সমস্ত বস্তুই রক্তে শুচীকৃত হয়:
a) কেননা মাংসের প্রাণ রক্তে থাকে
b) এবং রক্তপাত ব্যতীত পাপমোচন নাই
গ) কেননা রক্তই প্রাণের জন্য প্রায়শ্চিত্ত সাধন করে
২. রোমীয় ৫:৮ — কিন্তু আমরা পাপী থাকা কালে, ঈশ্বর আমাদের প্রতি আপন প্রেম এইরূপে প্রদর্শন করিতেছেন:
a) আমরা তাঁহার দ্বারা ক্রোধ হইতে পরিত্রাণ পাইব
খ) আমরা তাঁর পুত্রের মৃত্যু দ্বারা ঈশ্বরের সাথে পুনর্মিলিত হয়েছি
c) খ্রীষ্ট আমাদের জন্য মরিলেন
৩. ইব্রীয় ১:৮ — কিন্তু পুত্র সম্বন্ধে তিনি কহেন, ঈশ্বর, তোমার সিংহাসন যুগে যুগে স্থায়ী:
ক) ধার্মিকতার রাজদণ্ডই তোমার রাজ্যের রাজদণ্ড
b) তোমার রাজ্যের রাজদণ্ড ন্যায়ের রাজদণ্ড
c) এবং কর্তৃত্ব তাঁহার স্কন্ধে থাকিবে
৪. গীতসংহিতা ১১০:১ — সদাপ্রভু আমার প্রভুকে কহিলেন, তুমি আমার দক্ষিণে বস:
a) যাবৎ আমি তোমার শত্রুগণকে তোমার পাদপীঠ না করি
খ) তুমি তোমার শত্রুগণের মধ্যে কর্তৃত্ব কর
গ) যে পর্যন্ত আমি তোমার শত্রুগণকে তোমার পাদপীঠ না করি
5. ১ করিন্থীয় ১৫:২০ — কিন্তু এখন খ্রীষ্ট মৃতগণের মধ্য হইতে উত্থাপিত হইয়াছেন:
a) এবং নিদ্রাগতদের অগ্রিমাংশ হইলেন
b) এবং তিনি শাস্ত্র অনুসারে তৃতীয় দিবসে পুনরায় উঠিয়াছিলেন
গ) এবং তুমি তোমার পবিত্র জনকে ক্ষয় দেখতে দিবে না
6. প্রকাশিত বাক্য 1:7 — দেখ, তিনি মেঘের সহিত আসিতেছেন:
a) এবং একখানি মেঘ তাঁহাকে তাহাদের দৃষ্টি হইতে অন্তরিত করিল
খ) এবং প্রত্যেক চক্ষু তাঁকে দেখবে
c) এবং যাহারা বিশ্বাস করে তাহাদের সকলের মধ্যে সমাদৃত হইবার জন্য
৭. ২ থিষলনীকীয় ১:৯ — যাহারা প্রভুর সাক্ষাৎ হইতে ও তাঁহার পরাক্রমের প্রতাপ হইতে অনন্তবিনাশরূপ দণ্ড পাইবে:
a) এবং তাঁহার পরাক্রমের প্রতাপ হইতে
b) যাহা দ্বিতীয় মৃত্যু
c) এবং তাঁহার মহিমার প্রতাপের জন্য
উত্তরপত্র: 1-b, 2-c, 3-a, 4-c, 5-a, 6-b, 7-a
এই স্টাডি কীভাবে শাখাপ্রশাখা বিস্তার করে
শব্দগুলো কীভাবে গুরুত্বপূর্ণ: ইংরেজিতে ব্যবহৃত একটি শব্দ "Lord" গীতসংহিতা ১১০:১-এ দুটি ভিন্ন হিব্রু শব্দকে প্রতিনিধিত্ব করে। দুটি হিব্রু শব্দ হলো যিহোবা (H3068) এবং আদোন (H113)। মথি ২২:৪৫-এ যীশু যে সম্পূর্ণ যুক্তি উপস্থাপন করেছিলেন তা এই পার্থক্যের উপর নির্ভরশীল।
--> এটি আপনার জীবনে কীভাবে প্রযোজ্য: যীশু শুধু সেই একজন নন যিনি এসেছিলেন। যীশু শুধু সেই একজন নন যিনি আসছেন। যীশু হলেন সেই একজন যিনি এখন আপনার মধ্যে বাস করতে চান (কলসীয় ১:২৭, গালাতীয় ২:২০)।
--> অনন্তকালের জন্য এর অর্থ কী: পাপের বেতন মৃত্যু। কিন্তু ঈশ্বরের অনুগ্রহদান আমাদের প্রভু যীশু খ্রীষ্টে অনন্ত জীবন (রোমীয় ৬:২৩)। এই দুটিই একমাত্র পথ যার মাধ্যমে মানুষ পাপের ঋণ পরিশোধ করে।
শাখা-প্রসঙ্গ: গীতসংহিতা ১১০:৪ এবং ইব্রীয় পুস্তকের ৭ অধ্যায় মল্কীষেদকের যাজকত্বের সম্পূর্ণ মতবাদের দিকে দ্বার খুলে দেয়। এই মতবাদ একজন ব্যক্তির মধ্যে সংযুক্ত একজন রাজা এবং একজন যাজককে বর্ণনা করে, যা ব্যবস্থার চেয়েও প্রাচীন, এবং যে শপথ ঈশ্বর প্রত্যাহার করবেন না তার দ্বারা প্রতিজ্ঞাবদ্ধ। এই মতবাদ নিজস্ব একটি সম্পূর্ণ অধ্যয়নের যোগ্য।
--> শাখা-প্রসঙ্গ: ২ থিষলনীকীয় ১:৭-১০ এবং প্রকাশিত বাক্য ১৯:১১-১৬ যীশুর প্রত্যাগমনের সমগ্র মতবাদের দিকে দ্বার উন্মুক্ত করে। এই মতবাদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত আছে যীশুর প্রত্যাগমনের নিশ্চয়তা, যীশুর প্রত্যাগমনের আকস্মিকতা, এবং যীশুর প্রত্যাগমনের জন্য জাগ্রত থাকার আদেশ। স্পষ্টভাবে বলা হোক: শাস্ত্র যীশুর প্রত্যাগমনের নিশ্চয়তা বলে এবং যীশুর প্রত্যাগমনের সময়সূচি দিতে অস্বীকার করে (মথি ২৪:৩৬, প্রেরিত ১:৭)। এই পরিচর্যাও যীশুর প্রত্যাগমনের সময়সূচি দিতে অস্বীকার করে।
একটি মুক্ত আমন্ত্রণ — তুমি যেই হও, পড়িতে থাক
এই অধ্যয়ন পড়ার জন্য আপনাকে খ্রীষ্টান হতে হবে না। অনেক কিছু আপনাকে এখানে নিয়ে এসেছে। একটি অনুসন্ধান আপনাকে এখানে নিয়ে এসেছে। একটি তর্ক আপনাকে এখানে নিয়ে এসেছে। বছরের পর বছর ধরে আপনার মনে বহন করা একটি প্রশ্ন আপনাকে এখানে নিয়ে এসেছে। অন্য কারো বিশ্বাস সম্পর্কে কৌতূহল আপনাকে এখানে নিয়ে এসেছে। এই ওয়েবসাইটের সবকিছু আপনার, বিনামূল্যে, আপনার নিজের ভাষায়। আমরা কখনো আপনার নাম জিজ্ঞাসা করি না। আমরা কখনো আপনার দেশ জিজ্ঞাসা করি না। আমরা কখনো জিজ্ঞাসা করি না আপনি কী বিশ্বাস করেন। একটি অধ্যয়ন যীশুকে সম্পূর্ণভাবে বর্ণনা করতে পারে না। আমরা এই প্রশ্নে আমাদের সর্বস্ব দিয়েছি, তবুও এই অধ্যয়ন কেবল বাইবেলের মধ্য দিয়ে একটিমাত্র পথে হেঁটেছে। যীশু সূচনার আগে থেকেই বিদ্যমান ছিলেন। যীশু এখন বিদ্যমান আছেন। যীশু ফিরে আসছেন। কোনো একক পাতা এসবের বর্ণনা সম্পূর্ণ করতে পারে না। আরও অধ্যয়ন এখানে অপেক্ষা করছে। দয়ার উপর অধ্যয়ন এখানে অপেক্ষা করছে। প্রজ্ঞার উপর অধ্যয়ন এখানে অপেক্ষা করছে। জ্ঞানের উপর অধ্যয়ন এখানে অপেক্ষা করছে। ধৈর্যের উপর অধ্যয়ন এখানে অপেক্ষা করছে। ঈশ্বরভক্তির উপর অধ্যয়ন এখানে অপেক্ষা করছে। আরও অধ্যয়ন আসছে। এই অধ্যয়নগুলো আপনার পছন্দমতো যেকোনো ক্রমে পড়ুন। এগিয়ে যাওয়ার সময় আমাদের উৎসগুলো যাচাই করুন। এই অধ্যয়নগুলোর প্রতিটি পদ ইচ্ছাকৃতভাবে সম্পূর্ণরূপে ছাপানো হয়েছে। আপনাকে কখনো আমাদের কথায় বিশ্বাস করতে হবে না। আপনি নিজেই প্রতিটি পদ বিচার করে দেখতে পারেন।
এর পরে আরও একটি আমন্ত্রণ আসছে। আমরা ভান করব না যে সেই আমন্ত্রণটি লুকানো আছে। সেই আমন্ত্রণটি হলো, একজন ব্যক্তিকে পরিত্রাণ পাওয়ার জন্য কী করতে হবে তার উপর অধ্যয়ন। আপনি যদি এখনই সেটি পড়তে চান তবে এখনই পড়ুন। আপনি যদি অন্য কিছু আগে পড়তে চান তবে অন্য কিছু আগে পড়ুন। কেউ গণনা করছে না। যেভাবেই হোক দরজা খোলা থাকে। পৌল নিচের কথাগুলো এমন এক শহরে বলেছিলেন যা তাঁর নিজের ঈশ্বর নয় এমন দেবতাদের বেদীতে পরিপূর্ণ ছিল। পৌল এই কথাগুলো এমন লোকদের বলেছিলেন যারা পৌলকে সেই শহরে আসতে বলেনি।
প্রেরিত ১৭:২৬আর তিনি একজন মানুষ থেকে মানুষের সকল জাতি উত্পন্ন, তিনি বসবাসের জন্য এই পৃথিবী দিয়েছেন; তিনি বসবাসের জন্য দিন সীমা নির্ধারণ করেছেন; (27) যেন তারা ঈশ্বরের খোঁজ করে, যদি কোনোও খুঁজে খুঁজে তাঁর দেখা পায়; অথচ তিনি আমাদের কারও কাছ থেকে দূরে নয়।
তিনি এক রক্ত হইতে মনুষ্যদের সমস্ত জাতি সৃষ্টি করিয়াছেন --> যেন তাহারা প্রভুর অন্বেষণ করে ও তাঁহাকে পায় + তিনি আমাদের প্রত্যেকের হইতে দূরবর্তী নহেন।
গ্রীক মূলশব্দ
এগুলো এই স্টাডির মূল শব্দ। উপরের পদগুলোতে যেকোনো ডটযুক্ত শব্দে ট্যাপ করুন এখানে তার অর্থ দেখতে।
“পুনর্মিলিত” — G2644 katallasso — শত্রুতা হইতে বন্ধুত্বে পরিবর্তন করা; পুনরায় অনুগ্রহে ফিরাইয়া আনা।
কাটাল্লাসো শব্দটি ক্রুশের সমস্ত কারণকে একটি মাত্র শব্দে নির্দেশ করে।
“মিলন” — G2643 katallage — অনুগ্রহের পুনঃস্থাপন; বিভক্ত দুই পক্ষের পুনর্মিলন
Katallage শব্দটি উপরে উল্লিখিত katallasso শব্দের একই মূল থেকে এসেছে। Katallasso মিলন করার কাজকে নির্দেশ করে (যারা বিচ্ছিন্ন হয়েছিল তাদের মধ্যে বন্ধুত্ব পুনরুদ্ধার করা)। Katallage সেই মিলনের ফলাফলকে নির্দেশ করে।
