যীশু কে · আদিপুস্তক থেকে প্রকাশিত বাক্য পর্যন্ত বাইবেলের মধ্য দিয়ে একটি যাত্রা
মৌলিক বাইবেলীয় শিক্ষা — যীশু খ্রীষ্টের সুসমাচার
সূচনা বার্তা
যিশুর জন্মের সাতশত বছর আগে, একজন ভাববাদী লিখে রেখেছিলেন যে এই শিশুকে কী বলা হবে। এটি এমন একটি নাম নয় যা আপনি একজন মানুষকে দিতে পারেন। এই অধ্যয়ন পড়ার জন্য আপনাকে কিছু বিশ্বাস করতে হবে না। আপনাকে কেবল দেখার জন্য ইচ্ছুক হতে হবে। প্রায় প্রত্যেক জীবিত মানুষ যিশুর নাম শুনেছে। কিন্তু অনেক কম মানুষ বাইবেল নিজে তাঁর সম্বন্ধে কী বলে তা পড়েছে এবং নিজেরাই তা বিচার করে দেখেছে। আজ আপনি যা বিশ্বাস করেন, এবং আপনাকে যা শেখানো হয়েছে, তাতে আমাদের কাছে কোনো পার্থক্য হয় না। মূল উৎস থেকে যিশু সম্বন্ধে আপনার বোঝাপড়া প্রসারিত করতে আপনি এখানে এসেছেন বলে আমরা আনন্দিত। প্রতিটি পদ সম্পূর্ণভাবে ছাপা হয়েছে, যাতে আপনি সম্পূর্ণ বাক্যটি দেখতে পান, তার কোনো অংশবিশেষ নয়। যেখানে বাইবেল সরাসরি কিছু বলে, এই অধ্যয়ন তাই বলে। যেখানে পদগুলিকে পাশাপাশি রাখার মাধ্যমে একটি সিদ্ধান্তে আসা হয়, এই অধ্যয়ন তাও বলে। এখানে কিছুই কেবল কোনো একজন ব্যক্তির কথার উপর নির্ভর করে না। এখন সেই ভাববাদী যা লিখেছিলেন তা পড়ুন।
ওপেনিং অ্যাংকর
Tap Bible Speaks under any verse for its word study, other Scripture, and notes.
যিশাইয় ৯:৬কারণ একটি বালক আমাদের জন্য জন্মগ্রহণ করেছেন, একটি পুত্র আমাদেরকে দেওয়া হয়েছে। তারই কাঁধে শাসনভার থাকবে তার নাম আশ্চর্য্য মন্ত্রী, শক্তিশালী ঈশ্বর, চিরস্থায়ী পিতা, শান্তির রাজা।
একটি শিশুর জন্ম হয়েছে, একজন পুত্র দত্ত হয়েছেন --> তাঁর নাম আখ্যাত হবে পরাক্রান্ত ঈশ্বর।
যীশুর জন্মের সাতশো বছর আগে, একজন ভাববাদী লিখেছিলেন যে এই শিশুকে বলা হবে পরাক্রমী ঈশ্বর। শিশু যীশু একটি জাবপাত্রে শুয়ে ছিলেন। পদটি ধীরে ধীরে পড়ুন। এই পদগুলো এই অধ্যয়নের সম্পূর্ণ বার্তা ব্যক্ত করে।
১. ক. যে ঈশ্বর বলিলেন "আমরা করি" — একমাত্র ঈশ্বর, অথচ একাধিক বক্তা
১.আদি পুস্তক ১:২৬পরে ঈশ্বর বললেন, “আমরা আমাদের প্রতিমূর্ত্তিতে, আমাদের সঙ্গে মিল রেখে মানুষ সৃষ্টি করি; আর তারা সমুদ্রের মাছদের ওপরে, আকাশের পাখিদের ওপরে, পশুদের ওপরে, সমস্ত পৃথিবীর ওপরে ও ভূমিতে চলাচলকারী যাবতীয় সরীসৃপের ওপরে কর্তৃত্ব করুক।” (27) পরে ঈশ্বর নিজের প্রতিমূর্ত্তিতে মানুষকে সৃষ্টি করলেন; ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিতেই তাকে সৃষ্টি করলেন, পুরুষ ও স্ত্রী করে তাদেরকে সৃষ্টি করলেন।
আইস, আমরা আমাদের প্রতিমূর্ত্তিতে, আমাদের সাদৃশ্যে মনুষ্য নির্ম্মাণ করি --> এইরূপে ঈশ্বর মনুষ্যকে আপন প্রতিমূর্ত্তিতে সৃষ্টি করিলেন।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: আদিপুস্তক ১:২৬ এবং আদিপুস্তক ১:২৭ একসাথে পড়ুন। এই দুই পদের মধ্যেকার পার্থক্যকে হালকা করে দেখবেন না। আদিপুস্তক ১:২৬ বলে "আমরা" এবং "আমাদের।" আদিপুস্তক ১:২৭ বলে "তাঁহার নিজের প্রতিমূর্তিতে" এবং "ঈশ্বর সৃষ্টি করিলেন," উভয়ই একবচন। বাইবেল কোনো ক্ষমাপ্রার্থনা ছাড়াই উভয় পদ পাশাপাশি বলে দেয়। বাইবেল কেবল উভয়ই বলে।)
২.আদি পুস্তক ৩:২২আর সদাপ্রভু ঈশ্বর বললেন, “দেখ, মানুষ সদসদ-জ্ঞান প্রাপ্ত হবার বিষয়ে আমাদের এক জনের মত হল, এখন যদি সে হাত বাড়িয়ে জীবনবৃক্ষের ফলও পেড়ে খায় ও অনন্তজীবী হয়।”
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: যিশাইয় ৬:৮ পদটি ভালোভাবে লক্ষ্য করুন। সেই একটি পদেই একই বাক্যে দুটি রূপই আছে: "আমি কাকে পাঠাব" এবং "আমাদের জন্য কে যাবে।" একই বক্তা একবচন রূপ এবং বহুবচন রূপ একসাথে ব্যবহার করছেন। এটি লেখার ভুল নয়, এবং এটি ঈশ্বর একাই নিজেকে বর্ণনা করার জন্য বহুবচন শব্দ ব্যবহার করছেন এমনও নয়। একই ধরন বাইবেলের বহু বিভিন্ন পুস্তকে, বহু শতাব্দী ধরে, বহুবার ঘটে।)
৫.দ্বিতীয় বিবরণ ৬:৪হে ইস্রা য়েল, শোনো; আমাদের ঈশ্বর সদাপ্রভু এক;
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: দ্বিতীয় বিবরণ ৬:৪ পদ এই সমগ্র অধ্যয়নকে নিয়ন্ত্রণ করে। একজনই ঈশ্বর আছেন, এবং কেবল একজনই: দুইজন নন, তিনজন নন, অনেকজন নন। এই অধ্যয়নের কোনো পদ যদি দ্বিতীয় কোনো ঈশ্বরের ইঙ্গিত দেয়, তবে তা ভুলভাবে পঠিত হয়েছে, এবং দ্বিতীয় বিবরণ ৬:৪ পদই তার পরীক্ষা। লক্ষ্য করুন এই পদটি "এক" শব্দের জন্য যে হিব্রু শব্দটি ব্যবহার করেছে। শব্দটি হলো echad। এই একই শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে যখন সন্ধ্যা ও প্রভাতকে এক দিন বলা হয়েছে, যদিও একটি দিনের দুটি অংশ থাকে, এবং যখন একজন পুরুষ ও তার স্ত্রীকে এক মাংস বলা হয়েছে, যদিও তারা দুইজন ব্যক্তি। বাইবেল "এক" শব্দটির জন্য এমন একটি শব্দ বেছে নিয়েছে যা তার ভেতরে একাধিক ব্যক্তিকে ধারণ করতে পারে। আদিপুস্তক ১:২৬ পদে তারপর লিপিবদ্ধ আছে ঈশ্বর বলছেন "আমরা করি।")
৬.যিশাইয় ৪৫:৫আমিই সদাপ্রভু এবং অন্য আর কেউ নেই; আমি ছাড়া আর ঈশ্বর নেই। আমি যুদ্ধের জন্য তোমাকে অস্ত্র দেবো যদিও তুমি আমাকে জানো না;
আমিই সদাপ্রভু + আর কেহ নাই + আমা ছাড়া অন্য কোন ঈশ্বর নাই।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: যিশাইয় ৪৫:৫ পদ এই সত্যের অন্য দিকটি বলে, এবং এই অধ্যয়ন তা এড়িয়ে যাবে না। ঈশ্বর স্পষ্টভাবে বলেন যে তাঁকে ছাড়া আর কোনো ঈশ্বর নেই। এই পাতাগুলোর বাকি অংশে যা কিছু পাওয়া যাবে, তা কখনোই দ্বিতীয় কোনো ঈশ্বর যোগ করতে পারবে না। তারা প্রকৃতপক্ষে যা খুঁজে পাবে, তা দ্বিতীয় কোনো ঈশ্বরের চেয়ে অদ্ভুত ও উত্তম: এক ঈশ্বর নিজেকে মানুষের কাছে জানিয়ে দিচ্ছেন।)
২. B. প্রভুর দূত নামে পরিচিত ব্যক্তি — যাঁকে ঈশ্বরও বলা হয়
"স্বর্গদূত" রূপে অনূদিত হিব্রু শব্দটি হলো মালাক (H4397)। মালাক অর্থ যাকে পাঠানো হয়েছে এমন একজন। মালাক প্রেরিত ব্যক্তির কাজ বা দায়িত্বকে নির্দেশ করে, সেই ব্যক্তির প্রকৃতিকে নয়। নিচের বিবরণগুলোতে বাইবেল এই নির্দিষ্ট প্রেরিত ব্যক্তির সাথে কী করে তা লক্ষ্য করুন।
৩. B1. মরুভূমিতে হাগার — তিনি তাঁর নাম রাখেন
আদি পুস্তক ১৬:৭পরে সদাপ্রভুর দূত মরুপ্রান্তের মধ্যে এক জলের উনুইয়ের কাছে, শুরের পথে যে উনুই আছে, (8) তার কাছে তাকে পেয়ে বললেন, “হে সারীর দাসী হাগার, তুমি কোথা থেকে আসলে? এবং কোথায় যাবে?” তাতে সে বলল, “আমি নিজের কর্ত্রী” (9) সারীর কাছ থেকে পালাচ্ছি। তখন সদাপ্রভুর দূত তাকে বললেন, “তুমি নিজের কর্ত্রীর কাছে ফিরে যাও এবং নিজেকে সমর্পণ করে তার অধীনে থাক।” (10) সদাপ্রভুর দূত তাকে আরও বললেন, “আমি তোমার বংশের এমন বৃদ্ধি করব যে, গণনা করা যাবে না।”
হিব্রু মূল শব্দসমূহ⚑ H4397 malak — দূত / বার্তাবাহক
প্রভুর দূত বললেন, আমি তোমার বংশধরকে অতিমাত্রায় বহুগুণ করব।
আদি পুস্তক ১৬:১৩পরে হাগার, যিনি তার সঙ্গে কথা বললেন, “সেই সদাপ্রভুর এই নাম রাখল, তুমি দর্শনকারী ঈশ্বর;” কারণ সে বলল, “যিনি আমাকে দেখেন, আমি কি এই জায়গাতেই তাঁর দর্শন করেছি?”
পরে হাগার, যিনি তার সঙ্গে কথা বললেন, “সেই সদাপ্রভুর এই নাম রাখল, তুমি দর্শনকারী ঈশ্বর.
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: আদিপুস্তক ১৬ অধ্যায়ে দুটি বিষয় পাঠককে থমকে দেওয়া উচিত। প্রথমত, যাঁকে "সদাপ্রভুর দূত" বলা হয়েছে তিনি বলেন, "আমি তোমার বংশ বৃদ্ধি করিব।" তিনি বলেন না যে, "সদাপ্রভু তোমার বংশ বৃদ্ধি করিবেন।" তিনি এমনভাবে কথা বলেন যেন তিনিই সেই বৃদ্ধিকারী। দ্বিতীয়ত, স্বয়ং বাইবেলের পাঠ্যাংশই, হাগারের মতামত নয়, এই সদাপ্রভুর দূতকে "সদাপ্রভু, যিনি তাহার সহিত কথা বলিলেন" বলে অভিহিত করে। হাগার এই একই ব্যক্তিকে "তুমি ঈশ্বর" বলে সম্বোধন করেন। আদিপুস্তক গ্রন্থের বর্ণনাকারী হাগারের সঙ্গে একমত।)
৪. B2. ইসহাকের উপর হাত — তিনি নিজের নামে শপথ করেন
আদি পুস্তক ২২:১১এমন দিনের আকাশ থেকে সদাপ্রভুর দূত তাঁকে ডাকলেন, বললেন, “অব্রাহাম, অব্রাহাম।” তিনি বললেন, “দেখুন এই আমি।” (12) তখন তিনি বললেন, “ছেলেটির প্রতি তোমার হাত বাড়িয়ো না ওর প্রতি কিছুই কর না, কারণ এখন আমি বুঝলাম, তুমি ঈশ্বরকে ভয় কর, আমাকে নিজের একমাত্র ছেলে দিতেও হয়নি।”
কারণ তুমি তোমার পুত্রকে, তোমার একমাত্র পুত্রকেও, আমা হইতে নিবৃত্ত রাখ নাই।
আদি পুস্তক ২২:১৫পরে সদাপ্রভুর দূত দ্বিতীয় বার আকাশ থেকে অব্রাহামকে ডেকে বললেন, (16) সদাপ্রভু বলছেন, “তুমি এই কাজ করলে, আমাকে নিজের একমাত্র পুত্র দিতে অসম্মত হলে না, (17) এই জন্য আমি আমারই দিব্য করে বলছি, আমি অবশ্য তোমাকে আশীর্বাদ করব এবং আকাশের তারাদের ও সমুদ্রতীরের বালির মতো তোমার অতিশয় বংশ বৃদ্ধি করব; তোমার বংশ শত্রুদের পুরদ্বার অধিকার করবে; (18) আর তোমার বংশে পৃথিবীর সব জাতি আশীর্বাদ প্রাপ্ত হবে; কারণ তুমি আমার বাক্যে পালন করেছ।”
আমি আপন নামে শপথ করিলাম, ইহা সদাপ্রভু কহেন --> তোমার বংশে পৃথিবীর সমস্ত জাতি আশীর্বাদ প্রাপ্ত হইবে।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: আদিপুস্তক ২২:১১-১৮ পদে দুটি বাক্যাংশ বিবেচনা করুন। প্রথম বাক্যাংশটি হলো "তুমি তোমার পুত্রকে আমার কাছ থেকে রাখনি।" অব্রাহাম তাঁর পুত্রকে ঈশ্বরের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করছিলেন। এই বাক্যাংশের বক্তা বলছেন যে পুত্রকে বক্তার কাছ থেকে রাখা হয়নি। দ্বিতীয় বাক্যাংশটি হলো "আমি নিজের নামে শপথ করিলাম, ইহা সদাপ্রভু কহেন।" প্রাচীনকালে, একজন ব্যক্তি নিজের চেয়ে মহত্তর কারো নামে শপথ করতেন। একজন সৃষ্ট দূত যিনি কেবল বার্তা পৌঁছে দেন, তিনি নিজের নামে শপথ করেন না। একজন সৃষ্ট দূত ঈশ্বরের নিয়ম-নাম দিয়ে শপথে স্বাক্ষর করেন না। ইব্রীয় ৬:১৩ এর কারণ দেয়। ইব্রীয় ৬:১৩ বলে ঈশ্বর নিজের নামে শপথ করেছিলেন। ইব্রীয় ৬:১৩ কারণটি বলে দেয়: "কেননা তিনি ইহা অপেক্ষা মহত্তর কাহারও নামে শপথ করিতে পারিতেন না।")
৫. B3. যাকোব একজন পুরুষের সঙ্গে মল্লযুদ্ধ করেন — এবং সেই স্থানের নাম রাখেন "ঈশ্বরের মুখ"
আদি পুস্তক ৩২:২৪আর যাকোব সেখানে একা থাকলেন এবং এক পুরুষ ভোর পর্যন্ত তাঁর সঙ্গে মল্লযুদ্ধ করলেন; (25) কিন্তু তাঁকে জয় করতে পারলেন না দেখে, তিনি যাকোবের ঊরুসন্ধিতে আঘাত করলেন। তাঁর সঙ্গে এরকম মল্লযুদ্ধ করাতে যাকোবের ঊরুসন্ধির হাড় সরে গেল। (26) পরে সেই পুরুষ বললেন, “আমাকে ছাড়, কারণ ভোর হল।” যাকোব বললেন, “আপনি আমাকে আশীর্বাদ না করলে আপনাকে ছাড়ব না।”
তাঁহার সহিত এক ব্যক্তি মল্লযুদ্ধ করিলেন --> তুমি আমাকে আশীর্বাদ না করিলে আমি তোমাকে ছাড়িব না।
আদি পুস্তক ৩২:২৮তিনি বললেন, “তুমি যাকোব নামে আর আখ্যাত হবে না, কিন্তু ইস্রা য়েল [ঈশ্বরের সঙ্গে যুদ্ধকারী] নামে আখ্যাত হবে; কারণ তুমি ঈশ্বরের ও মানুষদের সঙ্গে যুদ্ধ করে জয়ী হয়েছ।” (29) তখন যাকোব জিজ্ঞাসা করে বললেন, “অনুরোধ করি, আপনার নাম কি? বলুন।” তিনি বললেন, “কি জন্য আমার নাম জিজ্ঞাসা কর?” পরে সেখানে যাকোবকে আশীর্বাদ করলেন। (30) তখন যাকোব সেই জায়গার নাম পনূ য়েল [ঈশ্বরের মুখ] রাখলেন; কারণ তিনি বললেন, “আমি ঈশ্বরকে সামনাসামনি হয়ে দেখলাম, তবুও আমার প্রাণ বাঁচল।”
রাজকুমাররূপে তুমি ঈশ্বরের সহিত ক্ষমতাবান হইয়াছ --> আমি ঈশ্বরকে সম্মুখাসম্মুখি দেখিলাম, এবং আমার প্রাণ রক্ষা পাইল।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: আদিপুস্তক ৩২ অধ্যায়ের অংশটি এই ব্যক্তিকে একজন পুরুষ বলে অভিহিত করে। যাকোবের সাথে মল্লযুদ্ধরত এই পুরুষ বলেন যে যাকোবের ঈশ্বরের সাথে শক্তি আছে। যাকোব সেই স্থানের নাম রাখেন "ঈশ্বরের মুখ।" যাকোব বলেন তার জীবন রক্ষা পেয়েছে। যাকোব এই পুরুষের কাছে তার নাম জানতে চান। যাকোব কোনো নাম পান না, শুধু একটি প্রশ্ন ফিরে পান। নামের বিষয়ে এই অনুত্তরিত প্রশ্নটি মনে রাখুন। শত শত বছর পরে, বাইবেলের অন্য একটি পুস্তকে একই প্রশ্ন আবার উঠে আসে।)
৬. B4. জ্বলন্ত ঝোপ — যে দূত আমিই আছি
যাত্রা পুস্তক ৩:২আর ঝোপের মধ্যে থেকে আগুনের শিখাতে সদাপ্রভুর দূত তাঁকে দেখা দিলেন; তখন তিনি তাকালেন, আর দেখো, ঝোপ আগুনে জ্বলছে, তবুও ঝোপ পুড়ে যাচ্ছে না। (3) তাই মোশি বললেন, “আমি এক পাশে গিয়ে এই মহা আশ্চর্য্য দৃশ্য দেখি, ঝোপ পুড়ছে না, এর কারণ কি?” (4) কিন্তু সদাপ্রভু যখন দেখলেন যে, তিনি দেখবার জন্য এক পাশে যাচ্ছেন, তখন ঝোপের মধ্য থেকে ঈশ্বর তাঁকে ডেকে বললেন, “মোশি, মোশি।” তিনি বললেন, “দেখুন, এই আমি।” (5) তখন তিনি বললেন, “এই জায়গার কাছে এস না, তোমার পা থেকে জুতো খুলে ফেলো; কারণ যেখানে তুমি দাঁড়িয়ে আছ, ওটা পবিত্র জায়গা।” (6) তিনি আরও বললেন, “আমি তোমার বাবার ঈশ্বর, অব্রাহামের ঈশ্বর, ইস্হাকের ঈশ্বর ও যাকোবের ঈশ্বর।” তখন মোশি তাঁর মুখ ঢেকে দিলেন, কারণ তিনি ঈশ্বরের দিকে চেয়ে থাকতে ভয় পাচ্ছিলেন।
আর ঝোপের মধ্যে থেকে আগুনের শিখাতে সদাপ্রভুর দূত তাঁকে দেখা দিলেন --> তখন ঝোপের মধ্য থেকে ঈশ্বর তাঁকে ডেকে বললেন.
যাত্রা পুস্তক ৩:১৪ঈশ্বর মোশিকে বললেন, “আমি যা আছি তাই আছি,” আরও বললেন, “ইস্রায়েল সন্তানদের এই ভাবে বোলো, ‘আমি সেই যিনি তোমাদের কাছে আমাকে পাঠিয়েছেন’।”
আমি যে আছি সেই আছি --> আমি আছি তোমাদের কাছে আমাকে পাঠাইয়াছেন।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: যাত্রাপুস্তক ৩:২ বলে সদাপ্রভুর দূত। দুই পদ পরে, যাত্রাপুস্তক ৩:৪ বলে সদাপ্রভু, এবং ঈশ্বর। একই ঝোপ, একই আগুন, এবং একই কণ্ঠস্বর উভয় স্থানেই দেখা যায়। বাইবেল কখনোই এটিকে একটি বিরোধ বলে গণ্য করে না। এই একই কণ্ঠস্বর তখন সেই নাম প্রদান করে যা ইস্রায়েল অনন্তকাল ধরে বহন করবে: আমি যে আমি, তিনিই আমি।)
৭. ভিন্ন দৃশ্যকোণ, একই দৃশ্য — জ্বলন্ত ঝোপ ও মন্দিরপ্রাঙ্গণে যীশু
যোহন ৮:৫৬তোমাদের পিতা অব্রাহাম আমার দিন দেখবার আশায় আনন্দ করেছিলেন এবং তিনি তা দেখেছিলেন ও খুশী হয়েছিলেন। (57) তখন ইহূদিরা যীশুকে বলল, তোমার বয়স এখনও পঞ্চাশ বছর হয়নি, তুমি অব্রাহামকে কি দেখেছ? (58) যীশু তাদের বললেন, সত্য, সত্যই আমি তোমাদেরকে বলছি অব্রাহামের জন্মের আগে থেকেই আমি আছি। (59) তখন তারা তাঁর উপর ছুঁড়ে মারবার জন্য পাথর তুলে নিল কিন্তু যীশু নিজেকে গোপন করলেন এবং উপাসনা ঘর থেকে বাইরে চলে গেলেন।
অব্রাহামের জন্মের পূর্বে আমি আছি --> তখন তাহারা তাঁহাকে মারিবার জন্য পাথর তুলিয়া লইল।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: এই দুটি দৃশ্যকে পাশাপাশি রাখুন এবং পার্থক্যটিকে শিক্ষা দিতে দিন। ঝোপের কাছে, আগুনের মধ্য থেকে আসা কণ্ঠস্বর বলে আমিই আছি। মোশি ঝোপের কাছে তাঁর মুখ ঢেকে ফেলেন। মন্দিরে, একজন মানুষ জনতার সামনে দাঁড়িয়ে বলেন আমিই আছি। জনতা পাথর তুলে নেয়। জনতা যীশু যা বলেছিলেন তা নিয়ে বিভ্রান্ত ছিল না। জনতা যীশুকে সঠিকভাবে বুঝেছিল। জনতা যীশুর কথাগুলোকে পাথর মারার যোগ্য বলে বিচার করেছিল। এটাও লক্ষ্য করুন যে যীশু বলেননি "অব্রাহামের হওয়ার আগে, আমি ছিলাম।" যীশু বলেছিলেন আমিই আছি।)
৮. B5. মানোহ ও তাঁহার স্ত্রী — সেই নাম যাহা আশ্চর্য
বিচারকর্তৃগণ ১৩:৩পরে সদাপ্রভুর দূত সে স্ত্রীকে দর্শন দিয়ে বললেন, “দেখ, তুমি বন্ধ্যা, তোমার সন্তান হয় না, কিন্তু তুমি গর্ভধারণ করে ছেলের জন্ম দেবে।
পরে সদাপ্রভুর দূত সে স্ত্রীকে দর্শন দিয়ে বললেন --> কিন্তু তুমি গর্ভধারণ করে ছেলের জন্ম দেবে.
বিচারকর্তৃগণ ১৩:১৭পরে মানোহ সদাপ্রভুর দূতকে বললেন, “আপনার নাম কি? আপনার বাক্য সফল হলে আমরা আপনার গৌরব করব।” (18) সদাপ্রভুর দূত বললেন, “কেন আমার নাম জিজ্ঞাসা করছ? তা তো আশ্চর্য্য।”
হিব্রু মূল শব্দসমূহ⚑ H6383 piliy — গোপনীয় / আশ্চর্য
বিচারকর্তৃগণ ১৩:২০যখন অগ্নিশিখা বেদি থেকে আকাশের দিকে উঠল, তখন সদাপ্রভুর দূত ঐ বেদির শিখাতে উঠলেন; আর মানোহ ও তাঁর স্ত্রী দেখলেন এবং তাঁরা ভূমিতে উপুড় হয়ে পড়লেন। (21) তারপরে সদাপ্রভুর দূত মানোহকে ও তাঁর স্ত্রীকে আর দর্শন দিলেন না; তখন তিনি যে সদাপ্রভুর দূত, এটা মানোহ জানতে পারলেন। (22) পরে মানোহ নিজের স্ত্রীকে বললেন, “আমরা অবশ্য মারা যাব, কারণ ঈশ্বরকে দেখেছি।”
আর মানোহ ও তাঁর স্ত্রী দেখলেন এবং তাঁরা ভূমিতে উপুড় হয়ে পড়লেন --> আমরা অবশ্য মারা যাব, কারণ ঈশ্বরকে দেখেছি.
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: বিচারকর্তৃগণ ১৩ অধ্যায়ে তিনটি বিষয় বিশেষভাবে চোখে পড়ে। মানোহ নামটি জিজ্ঞাসা করেন, ঠিক যেমন যাকোব আদিপুস্তক ৩২ অধ্যায়ে করেছিলেন। মানোহের কাছ থেকে আবারও নামটি গোপন রাখা হয়, এবার একটি উল্লিখিত কারণসহ। সেই কারণের জন্য দেওয়া হিব্রু শব্দটি হলো পিলিয় (H6383)। কেজেভি পিলিয়কে "গোপন" (secret) বলে অনুবাদ করেছে। পিলিয়র অর্থ এমন কিছু যা জানার পক্ষে অতি আশ্চর্যজনক। পিলিয় শব্দটি একই মূল থেকে এসেছে যেখান থেকে পেলে (H6382) শব্দটি এসেছে, যা যিশাইয় ৯:৬ পদে "আশ্চর্য" বলে অনুবাদ করা হয়েছে, যেখানে আমাদের জন্য জন্ম নেওয়া শিশুটির নামকরণ করা হয়েছে। এই একই সদাপ্রভুর দূত তারপর যজ্ঞবেদির শিখায় ঊর্ধ্বে উঠে যান। মানোহের নিজের উপসংহার এই নয় যে "আমরা একজন দূত দেখেছি।" মানোহের উপসংহার হলো, "আমরা ঈশ্বরকে দেখেছি।")
৯. B6. যিরীহোর বাইরে সেনাপতি — উপাসনা করা হলো, এবং জুতা খোলা হলো
যিহোশূয় ৫:১৩যিরীহোর কাছে বসবাসের দিন যিহোশূয় চোখ তুলে চাইলেন, আর দেখলেন, এক পুরুষ তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে আছেন, তাঁর হাতে একটি খোলা তলোয়ার; যিহোশূয় তাঁর কাছে গিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, আপনি আমাদের পক্ষে, না কি আমাদের শত্রুদের পক্ষে? (14) তিনি বললেন “না; কিন্তু আমি সদাপ্রভুর সৈন্যের প্রধান, এখনই উপস্থিত হলাম৷” তখন যিহোশূয় ভূমিতে উপুড় হয়ে প্রণাম করলেন ও তাঁকে বললেন, “হে আমার প্রভু, আপনার এ দাসকে কি আদেশ দেন?” (15) সদাপ্রভুর সৈন্য দলের প্রধান যিহোশূয়কে বললেন, “তোমার পা থেকে জুতো খুলে ফেল, কারণ যেখানে তুমি দাঁড়িয়ে আছ, ঐ জায়গা পবিত্র।”
হিব্রু মূল শব্দসমূহ⚑ H8269 sar — সেনাপতি / রাজপুত্র
তোমার পা থেকে জুতো খুলে ফেলো; কারণ যেখানে তুমি দাঁড়িয়ে আছ, ওটা পবিত্র জায়গা.
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: লক্ষ্য করুন, একই আজ্ঞা, প্রায় একই শব্দে, দুইজন ভিন্ন ব্যক্তিকে, শত শত বছরের ব্যবধানে দেওয়া হয়েছে। ঝোপের কাছে, আজ্ঞাটি সেই কণ্ঠস্বর থেকে আসে যাকে বাইবেলের পাঠ্য সদাপ্রভু ও ঈশ্বর বলে অভিহিত করে। যিরীহোর বাইরে, আজ্ঞাটি সেখানে হাতে তরবারি নিয়ে দাঁড়িয়ে থাকা এক ব্যক্তির কাছ থেকে আসে। যিহোশূয় মুখ থুবড়ে পড়ে এই ব্যক্তিকে উপাসনা করেন। সেই ব্যক্তি এই উপাসনা প্রত্যাখ্যান করেন না। এর সাথে তুলনা করুন, একজন প্রকৃত সৃষ্ট স্বর্গদূতকে যখন কোনো মানুষ উপাসনা করার চেষ্টা করে তখন সে কী করে। স্বর্গদূত বলে, "আমি তোমার সহদাস" (প্রকাশিত বাক্য ১৯:১০), এবং "ঈশ্বরের উপাসনা কর" (প্রকাশিত বাক্য ২২:৯)। যোহন দুইবার একজন স্বর্গদূতকে উপাসনা করার চেষ্টা করেছিলেন, এবং দুইবারই সেই স্বর্গদূত তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। যিরীহোর বাইরে যিহোশূয়ের উপাসনা কেউ প্রত্যাখ্যান করেনি।)
১১. B7. এখন নূতন নিয়ম অতি স্পষ্টরূপে কিছু বলিতেছে
যোহন ১:১৮ঈশ্বরকে কেউ কখনও দেখেনি। সেই এক ও একমাত্র ব্যক্তি, যিনি নিজে ঈশ্বর, যিনি পিতার সঙ্গে আছেন, তিনিই তাঁকে প্রকাশ করেছেন।
তাঁর গলার শব্দ তোমরা কখনও শোননি, তাঁর আকারও কখনো দেখনি.
১ তিমথি ৬:১৬যিনি অমরতার একমাত্র অধিকারী, এমন আলোর নিবাসী, যাকে মানুষদের মধ্যে কেউ, কখনও দেখতে পায়নি, দেখতে পাবেওনা; তাঁরই সম্মান ও অনন্তকালস্থায়ী পরাক্রম হোক। আমেন।
এমন জ্যোতির মধ্যে বাস করেন যাহাতে কোন মনুষ্য নিকটবর্তী হইতে পারে না --> যাঁহাকে কোন মনুষ্য দেখে নাই, দেখিতেও পারে না।
এখন বাইবেলের দুই অংশ একত্রে রাখিয়া উভয় অংশ একসঙ্গে পাঠ করুন।
পুরাতন নিয়ম বারবার বলে যে, লোকেরা এই ব্যক্তিকে দেখেছিল, তাঁর সাথে কথা বলেছিল, তাঁর সামনে ভোজন করেছিল, তাঁর সাথে মল্লযুদ্ধ করেছিল, এবং জীবিত ছিল।
নূতন নিয়ম স্পষ্টভাবে ও তিনবার বলে যে, কেহই কখনও ঈশ্বর পিতাকে দেখে নাই, এবং কেহই ঈশ্বর পিতাকে দেখিতে পারে না।
উভয় বিবৃতিই সত্য। পুরাতন নিয়মে মানুষ যাঁকে দেখেছিল এবং পিতা যাঁকে মানুষ দেখতে পারেনি, তাঁরা তাহলে একই ব্যক্তি নন। যোহন বলেন দেখা যাওয়া ব্যক্তিটি কে। তিনি বলেন, দেখা যাওয়া ব্যক্তিটি একজাত পুত্র, যে পুত্র পিতার বক্ষে আছেন, এবং এই পুত্র পিতা ঈশ্বরকে বাহিরে নিয়ে এসেছেন, যেখানে পিতা ঈশ্বরকে দেখা যেতে পারে।
[পদগুলো একসাথে জোড়া লাগানো হয়েছে — একটি মাত্র পদ একা এটি বলে না]
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: এখানে সতর্ক ও সৎ থাকা প্রয়োজন, কারণ ঠিক এখানেই একজন মানুষ বাইবেলে সংযোজন করা শুরু করতে পারে। যা সরাসরি বলা হয়েছে: পুরাতন নিয়মের পাঠ্যাংশ নিজেই এই প্রেরিত ব্যক্তিকে সদাপ্রভু ও ঈশ্বর বলে অভিহিত করে, এবং যে মানুষেরা এই প্রেরিত ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করেছিল তারাও একই কথা বলে। এই অংশটি কোনো সিদ্ধান্ত নয়। এই অংশটি হলো বাক্যগুলো যা বলে তাই। যা পদগুলো জোড়া দিয়ে পৌঁছানো হয়: যে এই নির্দিষ্ট দৃশ্যমান ব্যক্তিটি বিশেষভাবে পুত্র। কোনো একক পদ বলে না যে "আদিপুস্তক ১৬-এর সদাপ্রভুর দূত হলেন যীশু।" এই সিদ্ধান্তে পৌঁছানো হয় যোহন ১:১৮, যোহন ৫:৩৭, এবং ১ তীমথিয় ৬:১৬ কে পুরাতন নিয়মের বিবরণগুলোর পাশে রেখে এবং জিজ্ঞাসা করে যে কাকে দেখা যাচ্ছিল। এই কারণেই ট্যাগটি সেখানে আছে, এবং ট্যাগটি সেখানেই থাকে।)
১২. B8. এবং সদাপ্রভু-স্বরূপ দূত পুরাতন নিয়মের একেবারে শেষে পুনরায় আবির্ভূত হন
মালাখি ৩:১“দেখ, আমি নিজের দূতকে পাঠাব, সে আমার আগে পথ তৈরী করবে। তোমরা যে প্রভুর খোঁজ করছো তিনি হঠাৎ নিজের মন্দিরে আসবেন; নিয়মের সেই দূত, যাতে তোমাদের আনন্দ, তিনি আসছেন।” এটা বাহিনীগণের সদাপ্রভু বলেছেন
হিব্রু মূল শব্দসমূহ⚑ H4397 malak — দূত / বার্তাবাহক
আমি আমার দূতকে পাঠাব + সে আমার সামনে পথ প্রস্তুত করবে --> প্রভু হঠাৎ তাঁর মন্দিরে আসবেন, এমনকি নিয়মের দূতও।
১৩. ভিন্ন দৃষ্টিকোণ, একই দৃশ্য — প্রতিশ্রুত দূত, এবং চিহ্নিত দূত
মার্ক ১:২যিশাইয় ভাববাদীর বইতে যেমন লেখা আছে, দেখ, আমি নিজের দূতকে তোমার আগে পাঠাচ্ছি; সে তোমার পথ তৈরী করবে। (3) মরুপ্রান্তে এক জনের কন্ঠস্বর, সে ঘোষণা করছে, তোমরা প্রভুর পথ তৈরী কর, তাঁর রাজপথ সোজা কর, (4) সেইভাবে যোহন হাজির হলেন ও প্রান্তরে বাপ্তিষ্ম দিতে লাগলেন এবং পাপের ক্ষমা, মন পরিবর্তন এবং বাপ্তিষ্মের বিষয় প্রচার করতে লাগলেন।
দেখ, আমি তোমার সম্মুখে আমার দূতকে প্রেরণ করিতেছি --> তোমরা প্রভুর পথ প্রস্তুত কর।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: মালাখি ৩:১ একই পদে দুইজন প্রেরিত ব্যক্তির নাম উল্লেখ করে। একজন প্রেরিত ব্যক্তি পথ পরিষ্কার করার জন্য আগে যান। অন্য প্রেরিত ব্যক্তিকে "প্রভু" এবং "নিয়মের দূত" বলা হয়েছে। এই দ্বিতীয় প্রেরিত ব্যক্তিই প্রভুর নিজের মন্দিরে আসছেন। মার্ক তাঁর সুসমাচারের শুরুতেই মালাখি ৩:১-এর এই কথাই উদ্ধৃত করেছেন। মার্ক পথ-পরিষ্কারকারীকে যোহন বলে নাম দিয়েছেন, প্রান্তরে। এতে সেই মুহূর্তে মার্ক দ্বিতীয় প্রেরিত ব্যক্তিকে নাম না দিয়েই রেখে দেন। পুরাতন নিয়ম এমন এক দূতের অপেক্ষায় শেষ হয় যিনি স্বয়ং প্রভু। নতুন নিয়ম সেই একই দূতকে ভেতরে হেঁটে আসতে দেখেই শুরু হয়।)
১৪. একমাত্র পুত্রের উপর কাষ্ঠ চাপান — পর্বতে অব্রাহাম ও ইসহাক
১.আদি পুস্তক ২২:২তখন তিনি বললেন, “তুমি নিজের ছেলেকে, তোমার একমাত্র ছেলেকে, যাকে তুমি ভালবাস, সেই ইসহাককে নিয়ে মোরিয়া দেশে যাও এবং সেখানকার যে এক পর্বতের কথা আমি তোমাকে বলব, তার উপরে তাকে হোম বলির জন্য বলিদান কর।”
হিব্রু মূল শব্দসমূহ⚑ H3173 yachiyd — একমাত্র পুত্র
অব্রাহাম হোমবলির কাষ্ঠ লইয়া আপন পুত্র ইসহাকের উপরে দিলেন --> তাঁহারা দুই জনে একসঙ্গে চলিলেন।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: আদিপুস্তক ২২:৬ পদে, পিতা কাঠ বহন করেন না। ইসহাক পাহাড়ে ওঠার সময় কাঠ বহন করেন। অব্রাহাম ইসহাককে সেই কাঠের উপর রাখবেন। সেই কাঠের জন্য হিব্রু শব্দটি হল এৎস (H6086)। এটি জীবিত গাছের জন্য সাধারণ শব্দ, এবং কাটা কাঠের জন্যও। একই শব্দ জীবনবৃক্ষের নাম দেয়, এবং বাগানের মাঝখানের গাছটিরও।)
৩.আদি পুস্তক ২২:৭ইসহাক নিজের বাবা অব্রাহামকে বললেন, “হে আমার বাবা।” তিনি বললেন, “হে আমার ছেলে, দেখ, এই আমি।” তখন তিনি বললেন, “এই দেখুন, আগুন ও কাঠ, কিন্তু হোমের জন্য বাচ্চা ভেড়া কোথায়?” (8) অব্রাহাম বললেন, “বৎস, ঈশ্বর নিজের হোমের জন্য বাচ্চা ভেড়া যোগাবেন।” পরে উভয়ে একসঙ্গে গেলেন।
হোমবলির জন্য মেষশাবক কোথায়? --> ঈশ্বর নিজে মেষশাবক জোগাবেন।
৪.আদি পুস্তক ২২:১৩তখন অব্রাহাম চোখ তুলে চাইলেন, আর দেখ, তাঁর পিছন দিকে একটি ভেড়া, তার শিং ঝোপে বাঁধা; পরে অব্রাহাম গিয়ে সেই মেষটি নিয়ে নিজের পুত্রের পরিবর্তে হোমের জন্য বলিদান করলেন।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: আদিপুস্তক ২২:৭-এ পুত্রের প্রশ্নটি আবার বিবেচনা করুন: মেষশাবকটি কোথায়? অব্রাহাম প্রশ্নের উত্তর দেন। অব্রাহামের উত্তর তিনি যতটা জানতেন তার চেয়েও গভীরে পৌঁছায়। অব্রাহাম বলেন, "ঈশ্বর নিজেই হোমবলির জন্য মেষশাবক যোগাড় করবেন।" এই বাক্যাংশটি দুটি অর্থ বহন করতে পারে। একটি অর্থ হলো, ঈশ্বর নিজের ব্যবহারের জন্য একটি মেষশাবক আনবেন। অন্য অর্থ হলো, ঈশ্বর নিজেকেই মেষশাবক হিসেবে দান করবেন। সেদিন ঈশ্বর প্রকৃতপক্ষে যা দিয়েছিলেন তা ছিল একটি মেষ, মেষশাবক নয়। মেষ হলো পূর্ণবয়স্ক পুরুষ ভেড়া। এই মেষটি পুত্রের পরিবর্তে মারা যায়, যা শিং দ্বারা আটকে ছিল। ইসহাকের প্রশ্নের উত্তর এক অর্থে পাহাড়ের উপর দেওয়া হয়। ইসহাকের প্রশ্ন অন্য অর্থে অমীমাংসিতও থেকে যায়। একটি মেষশাবক এখনও বাকি আছে। অব্রাহাম ভবিষ্যৎ কালে একটি প্রতিশ্রুতিসহ স্থানটির নাম রাখেন: "সদাপ্রভুর পর্বতে তাহা দেখা যাইবে।")
১৫. ভিন্ন দৃষ্টিকোণ, একই দৃশ্য — যে পুত্র কাষ্ঠ বহন করিয়াছিলেন, এবং যে পুত্র ক্রুশ বহন করিয়াছিলেন
আদি পুস্তক ২২:৬তখন অব্রাহাম হোমের কাঠ নিয়ে নিজের ছেলে ইসহাকের কাঁধে দিলেন এবং নিজের হাতে আগুন ও ছুরি; দুজনেই একসঙ্গে চলে গেলেন।
অব্রাহাম কাঠ তাঁর পুত্র ইসহাকের উপরে রাখলেন --> তাঁরা দুজনে একসঙ্গে চললেন।
যোহন ১৯:১৭তারপর তারা যীশুকে নিল এবং তিনি নিজের ক্রুশ নিজে বহন করে বেরিয়ে গেলেন, জায়গাটাকে বলত মাথার খুলির জায়গা, ইব্রীয় ভাষায় সেই জায়গাকে গলগথা বলে।
সেখানে তাঁহারা তাঁহাকে ক্রুশে দিলেন + যীশু মধ্যস্থানে।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: একজন পিতা, পিতার একমাত্র পুত্র যাকে পিতা ভালোবাসেন, একটি পাহাড়, পুত্রের নিজের পিঠে রাখা কাঠ, এবং সেই কাঠের ভার নিয়ে পুত্রের উপরে হেঁটে যাওয়া। বাইবেলে এই দৃশ্যটি দুইবার ঘটেছিল। প্রথমবার, আদিপুস্তক ২২ অধ্যায়ে, ঈশ্বর ছুরি থামিয়ে দিয়েছিলেন। ঈশ্বর পুত্রের স্থানে একটি বিকল্প মেষ রেখেছিলেন। দ্বিতীয়বার, ক্রুশে, কেউ মৃত্যুকে থামায়নি। এবার, পুত্র নিজেই ছিলেন বিকল্প। দুটি দৃশ্যের মধ্যে আরেকটি পার্থক্য লক্ষ্য করুন। ইসহাক জিজ্ঞাসা করেছিলেন, "মেষশাবকটি কোথায়?" সেদিন ইসহাকের প্রশ্নের কোনো উত্তর ছিল না। উত্তরটি পরে এসেছিল, যর্দন নদীর তীরে, যোহনের কাছ থেকে। যোহন তাঁর দিকে হেঁটে আসা এক ব্যক্তির দিকে আঙুল দেখিয়েছিলেন।)
১.যোহন ১:২৯পরের দিন যোহন যীশুকে নিজের কাছে আসছে দেখে বললেন, ঐ দেখ ঈশ্বরের মেষশাবক, যিনি পৃথিবীর সব পাপ নিয়ে যান।
ঐ দেখ ঈশ্বরের মেষশাবক, যিনি পৃথিবীর সব পাপ নিয়ে যান.
২.আদি পুস্তক ২২:২তখন তিনি বললেন, “তুমি নিজের ছেলেকে, তোমার একমাত্র ছেলেকে, যাকে তুমি ভালবাস, সেই ইসহাককে নিয়ে মোরিয়া দেশে যাও এবং সেখানকার যে এক পর্বতের কথা আমি তোমাকে বলব, তার উপরে তাকে হোম বলির জন্য বলিদান কর।”
তোমার একমাত্র পুত্র, যাহাকে তুমি ভালবাস --> তিনি তাঁহার একজাত পুত্রকে দান করিলেন।
৩.ইব্রীয় ১১:১৭বিশ্বাসে অব্রাহাম পরীক্ষিত হয়ে ইসহাককে উৎসর্গ করেছিলেন; হ্যাঁ, তিনি যে প্রতিজ্ঞা সব সানন্দে গ্রহণ করে তার একমাত্র পুত্রকে বলি রূপে উৎসর্গ করছিলেন, (18) যাঁর নামে তাঁকে বলা হয়েছিল, “ইসহাক থেকে তোমার বংশ আখ্যাত হবে।” (19) তিনি মনে বিবেচনা করেছিলেন যে, ঈশ্বর ইসহাককে মৃত্যু থেকে উঠাতে সমর্থ, আবার তিনি তাকে দৃষ্টান্তরূপে ফিরে পেলেন।
তিনি আপন একজাত পুত্রকে উৎসর্গ করিলেন --> এই বিবেচনা করিয়া যে, ঈশ্বর তাঁহাকে মৃতগণের মধ্য হইতেও উঠাইতে সমর্থ।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: ইব্রীয় পুস্তকের লেখক ইসহাকের জন্য একই গ্রীক শব্দ ব্যবহার করেন যা যোহন যীশুর জন্য ব্যবহার করেন। সেই শব্দটি হলো "একজাত," মনোজেনেস (G3439)। ইব্রীয় পুস্তকের লেখক আমাদের বলেন যে পাহাড়ে ওঠার পথে অব্রাহাম কী ভাবছিলেন। অব্রাহাম ভাবছিলেন যে ঈশ্বর বালকটিকে মৃতদের মধ্য হইতে উঠাইতে পারেন। অব্রাহাম পাহাড়ের নিচে যুবকদের বলেছিলেন, "আমি ও বালকটি ওই স্থানে গিয়া আরাধনা করিয়া তোমাদের কাছে ফিরিয়া আসিব।" অব্রাহাম আশা করেছিলেন যে তিনি ইসহাকের সঙ্গে পাহাড় থেকে হেঁটে নেমে আসবেন। ইব্রীয় পুস্তকের লেখক বলেন যে অব্রাহাম ইসহাককে ফিরে পেয়েছিলেন "এক দৃষ্টান্তস্বরূপে।" এখানে দৃষ্টান্ত মানে একটি চিত্র বা প্রতীক। আদেশের তিন দিন পর, এক পুত্র যে মৃতপ্রায় ছিল, সে জীবিত হয়ে ফিরে এলো।)
১৬. স্থান সম্পর্কে একটি মন্তব্য — একটি সহায়ক মন্তব্য, পদগুলো সরাসরি যা দাবি করে তা নয়
২ বংশাবলি ৩:১পরে শলোমন যিরূশালেমে মোরিয়া পর্বতে সদাপ্রভুর গৃহ তৈরী করতে শুরু করলেন; সদাপ্রভু সেখানে তাঁর বাবা দায়ূদকে দর্শন দিয়েছেন এবং দায়ূদ সেই জায়গা নির্বাচন করেছিলেন; তা যিবূষীয় অর্ণানের খামার৷
পরে শলোমন যিরূশালেমে মোরিয়া পর্বতে সদাপ্রভুর গৃহ তৈরী করতে শুরু করলেন.
[পদগুলো একসাথে জোড়া লাগানো হয়েছে — একটি মাত্র পদ একা এটি বলে না]
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: আদিপুস্তক ২২:২ ঈশ্বর যে স্থানে অব্রাহামকে পাঠিয়েছিলেন তার নাম দিয়েছে মোরিয়া দেশ। ২ বংশাবলি ৩:১ শলোমন যে স্থানে মন্দির নির্মাণ করেছিলেন তার নাম দিয়েছে মোরিয়া পর্বত, যিরূশালেমে। ইসহাকের নিকট-বলিদানের পর্বত এবং পরবর্তী প্রতিটি মন্দির-বলিদানের পর্বত তাই একই নাম বহন করে। যিরূশালেম সেই একই নগর যেখানে সৈন্যরা নগর-প্রাচীরের বাইরে যীশুকে ক্রুশে দিয়েছিল। পদগুলি যা বলে তা-ই কেবল বলা হোক। পদগুলি বলে না যে গল্গথা মোরিয়ার একই পাহাড় ছিল। পদগুলি বলে একই নাম, একই পর্বতশ্রেণী, এবং একই নগর। অব্রাহামের নিজের বাক্য ছিল, "সদাপ্রভুর পর্বতে তা দেখা যাইবে।" অব্রাহাম সেই বাক্য ভবিষ্যৎ কালে বলেছিলেন।)
১৭. দুঃখভোগী দাস — সেই অধ্যায় যা ক্রুশ থাকার পূর্বেই ক্রুশের বর্ণনা করে
১.যিশাইয় ৫২:১৩দেখ, আমার চাকর বুদ্ধিমানের কাজ করবে এবং সফল হবে; সে উচ্চ ও উন্নত হবেন; সে খুব মহিমান্বিত হবেন। (14) মানুষের থেকে তাঁর আকৃতি, মানবসন্তানদের থেকে তার চেহারা বিকৃত বলে যেমন অনেকে তার বিষয়ে ভীত হত। (15) তাই তিনি অনেক জাতিকে চমকে দেবেন, তাঁর সামনে রাজারা মুখ বন্ধ করবে, কারণ যা তাদের বলা হয়নি তা তারা দেখতে পাবে এবং যা তারা শোনেনি তা বুঝতে পারবে।
তাঁহার মুখাকৃতি মনুষ্য অপেক্ষা এমন বিকৃত হইয়াছিল --> তেমনি তিনি অনেক জাতিকে সিঞ্চন করিবেন।
২.যিশাইয় ৫৩:১আমরা যা শুনেছি তা কে বিশ্বাস করেছে? এবং সদাপ্রভুর হাত কার কাছে প্রকাশিত হয়েছে? (2) কারণ তিনি তাঁর সামনে চারার মত, শুকনো মাটিতে উত্পন্ন মূলের মত উঠলেন; তাঁর এমন সৌন্দর্য বা জাঁকজমক নেই যে, তাঁর দিকে আমরা ফিরে তাকাই; আমরা তাকে দেখেছি, আমাদের আকর্ষণ করার জন্য কোন সৌন্দর্য ছিল না।
আমরা যা শুনেছি তা কে বিশ্বাস করেছে? --> আমাদের আকর্ষণ করার জন্য কোন সৌন্দর্য ছিল না.
৩.যিশাইয় ৫৩:৩তিনি ঘৃণিত ও লোকদের দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয়েছে; ব্যথার পাত্র ও যন্ত্রণায় পরিচিত হয়েছেন। লোকে যাকে দেখলে মুখ লুকায় তিনি তার মত হয়েছেন; তিনি ঘৃণিত হয়েছেন এবং আমরা তাকে তুচ্ছ বলে বিবেচনা করি।
দুঃখী ব্যক্তি এবং মর্মবেদনার সহিত পরিচিত --> তিনি তুচ্ছীকৃত হইয়াছিলেন, এবং আমরা তাঁহাকে সম্মান করি নাই।
৪.যিশাইয় ৫৩:৪কিন্তু সত্যি তিনিই আমাদের সব রোগ তুলে নিয়েছেন আর আমাদের দুঃখ বহন করেছেন; তবু আমরা ভাবলাম ঈশ্বরের দ্বারা প্রহারিত, আহত ও দুঃখিত হয়েছেন। (5) কিন্তু তিনি আমাদের অধর্ম্মের জন্যই বিদ্ধ; তিনি আমাদের পাপের জন্য চূর্ণ হলেন। আমাদের শান্তিজনক শাস্তি তার ওপরে আসল; তার ক্ষতের দ্বারা আমাদের আরোগ্য হল।
আমরা সকলে মেষের ন্যায় ভ্রান্ত হইয়াছিলাম --> সদাপ্রভু আমাদের সকলের অপরাধ তাঁহার উপরে বর্তাইয়াছেন।
৬.যিশাইয় ৫৩:৭তিনি অত্যাচারিত হলেন; কষ্ট ভোগ করলেন, তবু তিনি মুখ খুললেন না; যেমন মেষশাবক হত্যার জন্য নীত হয় এবং মেষ যেমন লোম ছাঁটাইকারীদের সামনে চুপ করে থাকে।
তিনি মেষশাবকের ন্যায় হত হইবার জন্য নীত হইলেন --> তিনি আপন মুখ খুলিলেন না।
৭.যিশাইয় ৫৩:৮তিনি অত্যাচার ও বিচারের দ্বারা নিন্দিত হলেন। সেই দিন কার লোকদের মধ্যে কে তার বিষয়ে আলোচনা করল, কিন্তু তিনি জীবিতদের দেশ থেকে উচ্ছিন্ন হলেন। আমার লোকের অধর্ম্মের জন্য তার ওপরে আঘাত পড়ল।
তিনি দুষ্টদের সহিত তাঁহার কবর নিরূপণ করিলেন + মৃত্যুতে ধনবানের সহিত --> তিনি কোন দৌরাত্ম্য করেন নাই।
৯.যিশাইয় ৫৩:১০তবুও তাকে চূর্ণ করতে সদাপ্রভুরই ইচ্ছা ছিল; তিনি তাকে যন্ত্রণাগ্রস্থ করলেন, যখন তাঁর প্রাণ দোষার্থক বলি উৎসর্গ করবেন, তখন তিনি তাঁর সন্তানদের দেখতে পাবেন, দীর্ঘ আয়ু বাড়ানো হবেন এবং তাঁর হাতে সদাপ্রভুর ইচ্ছা পূর্ণ হবে।
যখন তুমি তাঁহার প্রাণকে পাপার্থক বলিদান করিবে --> তিনি আপন বংশ দেখিবেন, তিনি দীর্ঘায়ু হইবেন।
১০.যিশাইয় ৫৩:১১তিনি তাঁর প্রাণের কষ্টভোগের ফল দেখবেন, তৃপ্ত হবেন; আমার ধার্মিক দাসকে গভীরভাবে জানবার মধ্যে দিয়ে অনেককে নির্দোষ বলে গ্রহণ করা হবে, কারণ তিনি তাদের সব অন্যায় বহন করবেন। (12) এই জন্য মহান লোকদের মধ্যে আমি তাঁকে একটা অংশ দেব এবং তিনি শক্তিশালীদের সঙ্গে লুট ভাগ করবেন, কারণ তিনি মৃত্যুর জন্য নিজের প্রাণ দিয়েছিলেন। তিনি অধর্মীদের সঙ্গে গণিত হলেন এবং তিনি অনেকের পাপ বহন করেছিলেন এবং অধর্মীদের জন্য অনুরোধ করেছিলেন।
তিনি আপন প্রাণ মৃত্যু পর্যন্ত ঢালিয়া দিলেন + তিনি অধর্মাচারীদের মধ্যে গণিত হইলেন --> তিনি অনেকের পাপভার বহন করিলেন, এবং অধর্মাচারীদের জন্য অনুরোধ করিলেন।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: যিশাইয় ৫৩:৯ পড়ুন এবং তারপর যিশাইয় ৫৩:১০ আবার পড়ুন, ক্রমানুসারে। প্রথমটি বলে যে দাসটি মৃত ছিলেন এবং এক ধনী ব্যক্তির কবরে সমাহিত হয়েছিলেন। দ্বিতীয়টি বলে যে দাসের প্রাণ পাপের জন্য নৈবেদ্য করা হওয়ার পর, দাস তাঁর বংশ দেখবেন এবং তাঁর দিনগুলি দীর্ঘায়িত করবেন। এই দুটি বিবৃতি একজন ব্যক্তির ক্ষেত্রে একসাথে সত্য হতে পারে না, যিনি মৃত অবস্থায় থেকে যান। পুনরুত্থান এই যিশাইয়ের অধ্যায়ে লেখা আছে, পুনরুত্থান ঘটার সাতশ বছর আগে।)
১৮. ভিন্ন দৃষ্টিকোণ, একই দৃশ্য — ভাববাদীর পৃষ্ঠা, এবং রথে বসিয়া উচ্চস্বরে পাঠরত এক ব্যক্তি
প্রেরিত ৮:৩২তিনি শাস্ত্রের যে অংশটা পড়ছিলেন, তা হলো, যেমন মেষ বলিদান করার জন্য নিয়ে যাওয়া হয়, তেমন তিনিও বলি হলেন এবং লোম ছাঁটাইকারীদের কাছে মেষ যেমন চুপ থাকে, তেমন তিনিও চুপ করে থাকলেন। (33) তাঁর হীনাবস্তায় (অসহায়) তাঁকে বিচার করা হল, তাঁর সমকালীন লোকেদের বর্ণনা কে করতে পারে? কারণ তাঁর প্রাণ পৃথিবী থেকে নিয়ে নেওয়া হলো। (34) নপুংসক ফিলিপকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং প্রার্থনার সঙ্গে জানতে চাইলেন, ভাববাদী কার বিষয়ে এই কথা বলছেন? নিজের বিষয়ে না অন্য কারো বিষয়। (35) তখন ফিলিপ শাস্ত্রের অংশ থেকে শুরু করে, প্রভু যীশুর সুসমাচার তাকে জানালেন।
ভাববাদী কাহার বিষয়ে ইহা কহিতেছেন? --> ফিলিপ সেই শাস্ত্রাংশ হইতে আরম্ভ করিয়া তাঁহাকে যীশুর বিষয়ে সুসমাচার প্রচার করিলেন।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: এটি একটি সৎ প্রশ্ন, যা এমন একজন মানুষ প্রকাশ্যে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যিনি কখনো এর উত্তর শোনেননি। প্রশ্নটি হলো: ভাববাদী কার সম্পর্কে কথা বলছেন? উত্তরটি ফিলিপের ব্যক্তিগত মতামত নয়। ফিলিপ যিশাইয় ৫৩-এর সেই সঠিক পদ থেকেই শুরু করেছিলেন। ফিলিপ সেই পদ থেকে যীশুর বিষয়ে প্রচার করেছিলেন। যিশাইয় ৫৩ সম্পর্কে প্রেরিতদের নিজস্ব ব্যাখ্যা আমাদের জন্য লিখে রাখা হয়েছে। যিশাইয় ৫৩ সম্পর্কে প্রেরিতদের ব্যাখ্যা নিয়ে কাউকে অনুমান করতে হয় না।)
১৯. E. ইম্মানূয়েল — আমাদের সঙ্গে ঈশ্বর, জাত শিশু এবং দত্ত পুত্র
১.যিশাইয় ৭:১৪অতএব প্রভু নিজে তোমাদেরকে এক চিহ্ন দেবেন; দেখ, এক যুবতী মহিলা গর্ভবতী হয়ে ছেলের জন্ম দেবে ও তাঁর নাম ইম্মানূয়েল রাখবে।
অতএব প্রভু নিজে তোমাদেরকে এক চিহ্ন দেবেন; দেখ --> এক যুবতী মহিলা গর্ভবতী হয়ে ছেলের জন্ম দেবে ও তাঁর নাম ইম্মানূয়েল রাখবে.
২.যিশাইয় ৯:৬কারণ একটি বালক আমাদের জন্য জন্মগ্রহণ করেছেন, একটি পুত্র আমাদেরকে দেওয়া হয়েছে। তারই কাঁধে শাসনভার থাকবে তার নাম আশ্চর্য্য মন্ত্রী, শক্তিশালী ঈশ্বর, চিরস্থায়ী পিতা, শান্তির রাজা। (7) দায়ূদের সিংহাসন ও তাঁর রাজ্যের ওপরে কর্তৃত্ব বৃদ্ধি ও শান্তির সীমা থাকবে না, সুস্থির ও সুদৃঢ় করা হয়, ন্যায়বিচারে ও ধার্মিকতার সঙ্গে এখন থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত। বাহিনীদের সদাপ্রভুর উদ্যোগে এটা করবে।
একটি শিশু জন্মিয়াছে + একটি পুত্র দত্ত হইয়াছে --> তাঁহার নাম পরাক্রান্ত ঈশ্বর, নিত্যকালের পিতা বলিয়া আখ্যাত হইবে --> তাঁহার রাজত্বের বৃদ্ধির অন্ত থাকিবে না।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: যিশাইয় ৯:৬-এ দুটি ক্রিয়াপদের ক্রম লক্ষ্য করুন। দুটি ক্রিয়াপদ একই ক্রিয়াপদ নয়। দুটি ক্রিয়াপদ দুর্ঘটনাক্রমে সেই ক্রমে নেই। একটি শিশু জন্ম নিয়েছে। একটি পুত্র দান করা হয়েছে। জন্ম নেওয়া বর্ণনা করে শিশুটি কীভাবে জগতে এসেছে। দান করা হওয়া বর্ণনা করে ইতিমধ্যে বিদ্যমান এক পুত্রের ক্ষেত্রে কী ঘটেছে। এখন এই শিশুকে দেওয়া নামগুলো বিবেচনা করুন। যিশাইয় ৯:৬ বলে না যে শিশুটি পরাক্রমী ঈশ্বরের মতো হবে। যিশাইয় ৯:৬ বলে "তাঁহার নাম বিচক্ষণ, পরাক্রমী ঈশ্বর বলিয়া আখ্যাত হইবে।" তালিকার প্রথম নাম, বিচক্ষণ, হলো পেলে (H6382)। পেলে সেই একই মূল ভাগ করে যা বিচারকর্তৃগণ ১৩ অধ্যায়ে মানোহ যখন একটি নাম চেয়েছিলেন এবং তা পাননি, সেই উত্তরের সঙ্গে। যিশাইয় ৯:৬-এ, নামটি দেওয়া হয়েছে।)
৩.যিশাইয় ৯:২যে জাতি অন্ধকারে চলত তারা মহা আলো দেখতে পেয়েছে; যারা মৃত্যুর ছায়ার দেশে বাস করত তাদের ওপরে আলো উঠেছে।
৪.মীখা ৫:২কিন্তু তুমি, বৈৎলেহম ইফ্রাথা, যদিও যিহূদা কুলের মধ্যে তুমি ছোট, তোমার মধ্যে থেকে একজন আমার কাছে আসবে ইস্রায়েলে শাসন করতে, যার উত্পত্তি প্রাচীনকাল থেকে, অনন্তকাল থেকে।
তোমার মধ্যে থেকে একজন আমার কাছে আসবে ইস্রায়েলে শাসন করতে --> যার উত্পত্তি প্রাচীনকাল থেকে, অনন্তকাল থেকে.
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: মীখা ৫:২ পদের একটি বাক্যে এই সমগ্র অধ্যয়নের উভয় প্রান্তই ধারণ করা আছে। এই শাসক একটি ছোট শহর থেকে বেরিয়ে আসেন। একটি ছোট শহর থেকে বেরিয়ে আসা একটি শুরু, এমন এক স্থানে যেখানে মানুষ হেঁটে যেতে পারে। এই শাসকের নির্গমন প্রাচীনকাল থেকে, অনন্তকাল থেকে। অনন্তকাল থেকে নির্গমনের কোনো শুরুই নেই। মীখা একই বাক্যে উভয় সত্যই বলেন। মীখা কোনো সত্যকেই লঘু করেন না।)
২০. F. স্ত্রীর বংশ ও কুমারী — প্রথম প্রতিশ্রুতি ও তাহার পূর্ণতা
১.আদি পুস্তক ৩:১৫আর আমি তোমাতে ও নারীতে এবং তোমার বং শে ও তার বংশে পরস্পর শত্রুতা জন্মাব; সে তোমার মাথা ভেঙে দেবে এবং তুমি তার পাদমূল দংশন করবে।”
তোমার বংশ ও তাহার বংশের মধ্যে --> সে তোমার মস্তক চূর্ণ করিবে, এবং তুমি তাহার পাদমূল দংশন করিবে।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: ঈশ্বর আদিপুস্তক ৩:১৫ বাগানে সাপকে বলেছিলেন, সেই সময় যখন পাপ পৃথিবীতে প্রবেশ করেছিল। আদিপুস্তক ৩:১৫ হল সমগ্র বাইবেলে একজন উদ্ধারকারীর প্রথম প্রতিশ্রুতি। খেয়াল করুন এই পদে কার বংশের নাম বলা হয়েছে। শাস্ত্রের বাকি অংশে, বংশপরম্পরা পুরুষদের মাধ্যমে চিহ্নিত হয়। উদাহরণস্বরূপ অব্রাহামের বংশ এবং দাউদের বংশ। এখানে, একবার মাত্র, একেবারে শুরুতে, যে বংশের নাম বলা হয়েছে তা হল নারীর বংশ। এই পদে দুটি আঘাতও খেয়াল করুন, যা একই আকারের নয়। নারীর বংশের গোড়ালিতে আঘাত লাগবে। সাপের মাথা চূর্ণ হবে।)
২.গালাতীয় ৪:৪কিন্তু দিন সম্পূর্ণ হলে ঈশ্বর তাঁর নিজের পুত্রকে পাঠালেন, তিনি কুমারীর মাধ্যমে জন্ম নিলেন, ব্যবস্থার অধীনে জন্ম নিলেন, (5) যেন তিনি মূল্য দিয়ে ব্যবস্থার অধীনে লোকদেরকে মুক্ত করেন, যেন আমরা দত্তক পুত্রের অধিকার প্রাপ্ত হই।
ঈশ্বর আপন পুত্রকে প্রেরণ করিলেন, তিনি স্ত্রী হইতে জন্মিলেন --> যেন যাহারা ব্যবস্থার অধীন, তাহাদিগকে মুক্ত করেন।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: গালাতীয় ৪:৪ বলে যে ঈশ্বর তাঁর পুত্রকে প্রেরণ করলেন। গালাতীয় ৪:৪ তারপর বলে যে পুত্র একজন নারী হইতে জাত হলেন। প্রেরণের কথা বাক্যে প্রথমে বলা হয়েছে। জন্মের কথা বাক্যে দ্বিতীয় স্থানে বলা হয়েছে। এই ক্রম গুরুত্বপূর্ণ। কোনো ব্যক্তিকে কোনো স্থান থেকে প্রেরণ করা যায় না, যদি না সেই ব্যক্তি ইতিমধ্যেই সেই স্থানে বিদ্যমান থাকে।)
২১. ভিন্ন দৃষ্টিকোণ, একই দৃশ্য — প্রতিজ্ঞাত চিহ্ন, ও প্রদত্ত চিহ্ন
যিশাইয় ৭:১৪অতএব প্রভু নিজে তোমাদেরকে এক চিহ্ন দেবেন; দেখ, এক যুবতী মহিলা গর্ভবতী হয়ে ছেলের জন্ম দেবে ও তাঁর নাম ইম্মানূয়েল রাখবে।
এক যুবতী মহিলা গর্ভবতী হয়ে ছেলের জন্ম দেবে ও তাঁর নাম ইম্মানূয়েল রাখবে.
মথি ১:১৮যীশু খ্রীষ্টের জন্ম এই ভাবে হয়েছিল। যখন তাঁর মা মরিয়ম যোষেফের প্রতি বাগদত্তা হলে, তাঁদের সহবাসের আগে জানা গেল, তিনি গর্ভবতী হয়েছেন পবিত্র আত্মার মাধ্যমে। (19) আর তাঁর স্বামী যোষেফ ধার্মিক হওয়াতে তিনি চাননি যে জনসাধারণের কাছে তাঁর স্ত্রীর নিন্দা হয়, তাই তাঁকে গোপনে ছেড়ে দেবেন বলে ঠিক করলেন। (20) তিনি এই সব ভাবছেন, এমন দিন দেখ, প্রভুর এক দূত স্বপ্নে তাঁকে দর্শন দিয়ে বললেন, যোষেফ, দায়ূদ-সন্তান তোমার স্ত্রী মরিয়মকে গ্রহণ করতে ভয় করো না, কারণ তাঁর গর্ভে যা জন্মেছে, তা পবিত্র আত্মা থেকে হয়েছে; আর তিনি ছেলের জন্ম দেবেন। (21) এবং তুমি তাঁর নাম যীশু [উদ্ধারকর্তা] রাখবে; কারণ তিনিই নিজের প্রজাদের তাদের পাপ থেকে উদ্ধার করবেন। (22) এই সব ঘটল, যেন ভাববাদীর মাধ্যমে বলা প্রভুর এই কথা পূর্ণ হয়, (23) “দেখ, সেই কুমারী গর্ভবতী হবে এবং একটি ছেলের জন্ম দেবে, আর তাঁর নাম রাখা যাবে ইম্মানুয়েল অনুবাদ করলে এর অর্থ, আমাদের সাথে ঈশ্বর।”
তুমি তাঁহার নাম যীশু রাখিবে; কেননা তিনি আপন প্রজাদিগকে তাহাদের পাপ হইতে ত্রাণ করিবেন --> তাহারা তাঁহার নাম ইম্মানূয়েল রাখিবে, তাহার অর্থ, ঈশ্বর আমাদের সঙ্গে।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: দুটি বিবরণের মধ্যকার পার্থক্যটিই হলো শিক্ষা। যিশাইয় ৭:১৪ বলে সে সন্তানের নাম রাখবে ইম্মানুয়েল। মথি ১:২৩ বলে তারা সন্তানের নাম রাখবে ইম্মানুয়েল। যিশাইয়ের বিবরণে একজন মা তার শিশুর নাম রাখেন। মথির বিবরণে সবাই যীশুর নাম রাখে। মথি এমন একটি কাজও করেন যা কোনো পাঠকের অনুমান করার প্রয়োজন নেই। মথি থেমে গিয়ে পাঠকের জন্য নামটির অনুবাদ করেন, মথি রচিত সুসমাচারের পাঠের মধ্যেই। কোনো শতাব্দীর কোনো পাঠকই ইম্মানুয়েল নামের অর্থ বুঝতে ভুল করতে পারে না। ইম্মানুয়েল অর্থ ঈশ্বর আমাদের সঙ্গে আছেন। মথি এটাও বলেন না যে যীশুর জন্ম শুধু মথিকে যিশাইয়ের ভাববাণীর কথা মনে করিয়ে দিয়েছিল। মথি বলেন এই সবই করা হয়েছিল যাতে যিশাইয়ের ভাববাণী পূর্ণ হতে পারে।)
১.লূক ১:৩১আর দেখ, তুমি গর্ভবতী হয়ে একটি পুত্র সন্তানের জন্ম দেবে ও তাঁর নাম যীশু রাখবে। (32) তিনি মহান হবেন ও তাঁকে মহান সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের পুত্র বলা হবে এবং প্রভু ঈশ্বর তাঁর পিতা দায়ূদের সিংহাসন তাঁকে দেবেন; (33) তিনি যাকোবের বংশের উপরে চিরকাল রাজত্ব করবেন ও তাঁর রাজ্যের কখনো শেষ হবে না।” (34) তখন মরিয়ম দূতকে বললেন, “এ কি করে সম্ভব? কারণ আমি তো কুমারী।” (35) উত্তরে দূত তাঁকে বললেন, “পবিত্র আত্মা তোমার উপরে আসবেন এবং মহান সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের শক্তি তোমার উপরে ছায়া করবে; এ কারণে যে পবিত্র সন্তান জন্মাবেন, তাঁকে ঈশ্বরের পুত্র বলা হবে।”
ইহা কিরূপে হইবে, যেহেতু আমি পুরুষকে জানি না? --> সেই পবিত্র সন্তান যিনি তোমা হইতে জন্মিবেন, তিনি ঈশ্বরের পুত্র বলিয়া আখ্যাত হইবেন।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: লূক ১:৩৪ পদে মরিয়মের প্রশ্নটি একটি বিচক্ষণ প্রশ্ন, এবং মানুষ এখনও এই প্রশ্ন করে। তাঁকে দেওয়া উত্তরটি কোনো তর্ক নয়। এটি ঈশ্বর যা করতে চলেছেন তার একটি ঘোষণা। লূক ১:৩২ পদে উল্লেখিত সিংহাসনটি লক্ষ্য করুন: "তাঁর পিতা দাউদের সিংহাসন।" এটি সেই একই সিংহাসন যার উপর যিশাইয় ৯:৭ পদ বলেছিল যে সেই শিশু বসবেন, এবং সেই একই রাজবংশ যার বিষয়ে গীতসংহিতা ১১০ লেখা হয়েছিল।)
২২. G. বাক্য মাংসে পরিণত হলেন — এবং একজন মানুষ প্রকৃতপক্ষে কীভাবে তাঁকে পায়
১.যোহন ১:১শুরুতে বাক্য ছিলেন এবং বাক্য ঈশ্বরের সঙ্গে ছিলেন এবং বাক্যই ঈশ্বর ছিলেন। (2) এই এক বাক্য শুরুতে ঈশ্বরের সাথে ছিলেন। (3) সব কিছুই তাঁর মাধ্যমে সৃষ্টি হয়েছে, যা হয়েছে, তার কোনো কিছুই তাঁকে ছাড়া সৃষ্টি হয়নি। (4) তাঁর মধ্যে জীবন ছিল এবং সেই জীবন মানবজাতির আলো ছিল।
আদিতে বাক্য ছিলেন + বাক্য ঈশ্বরের সহিত ছিলেন + বাক্য ঈশ্বর ছিলেন --> সকলই তাঁহার দ্বারা হইয়াছিল।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: যোহন ১:১ একই লাইনে তিনটি বিবৃতি দেয়। তিনটি বিবৃতির প্রতিটিই প্রয়োজনীয়। প্রথম বিবৃতিটি হলো "বাক্য আদিতে ছিলেন।" বাক্য, যা ঈশ্বরের পুত্রের জন্য একটি উপাধি তিনি মানবদেহ ধারণ করার আগে, তাঁর কোনো সূচনাবিন্দু ছিল না। দ্বিতীয় বিবৃতিটি হলো "বাক্য ঈশ্বরের সঙ্গে ছিলেন।" বাক্য কেবল পিতা ঈশ্বরের আরেকটি নাম নন, কারণ একজন ব্যক্তি নিজের সঙ্গে থাকতে পারেন না। তৃতীয় বিবৃতিটি হলো "বাক্য ঈশ্বর ছিলেন।" বাক্য ঈশ্বরের পাশে দাঁড়ানো একজন নিম্নতর সত্তা নন। এই তিনটি বিবৃতির যেকোনো একটি বাদ দিলে যোহন যে বাক্য লিখেছিলেন তার চেয়ে ভিন্ন একটি বাক্য তৈরি হয়।)
২.যোহন ১:১৪এখন সেই বাক্য দেহে পরিণত হলেন এবং আমাদের সাথে বসবাস করলেন। আমরা তাঁর মহিমা দেখেছি, যা পিতার কাছ থেকে আসা একমাত্র পুত্রের যে মহিমা, সেই অনুগ্রহে ও সত্যে পূর্ণ মহিমা আমরা দেখেছি।
আর তারা আমার জন্য এক ধর্ম্মধাম তৈরী করুক --> তাতে আমি তাদের মধ্যে বাস করব.
যোহন ১:১৪এখন সেই বাক্য দেহে পরিণত হলেন এবং আমাদের সাথে বসবাস করলেন। আমরা তাঁর মহিমা দেখেছি, যা পিতার কাছ থেকে আসা একমাত্র পুত্রের যে মহিমা, সেই অনুগ্রহে ও সত্যে পূর্ণ মহিমা আমরা দেখেছি।
আর সেই বাক্য মাংসে পরিণত হইলেন, ও আমাদের মধ্যে বাস করিলেন।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: যোহন ১:১৪ পদে "বাস করিলেন" শব্দের জন্য যোহন যে গ্রীক শব্দ ব্যবহার করেছেন তা হল স্কেনোও (G4637)। স্কেনোও শব্দের অর্থ তাঁবু স্থাপন করা এবং সেই তাঁবুতে বসবাস করা। প্রাচীন কালে, ঈশ্বর ইস্রায়েল জাতিকে একটি তাঁবু নির্মাণ করতে বলেছিলেন যাতে ঈশ্বর তাদের মধ্যে বসবাস করতে পারেন, এবং তারা তা চর্ম, কাঠ ও স্বর্ণ দিয়ে নির্মাণ করেছিল (যাত্রাপুস্তক ২৫:৮)। যোহন ১:১৪ পদে সেই একই চিত্র ফিরে আসে, কিন্তু তাঁবুটি হল একটি মানব দেহ। মরুভূমির সেই তাঁবু ছিল যোহন যে সত্য বর্ণনা করেছেন তার একটি প্রাথমিক চিত্র, যা যীশু খ্রীষ্টের দেহের দিকে অগ্রসর করে দেখাচ্ছিল। নতুন নিয়ম সেই তাঁবুকে একটি ছায়া বলে চিহ্নিত করে, একটি চিত্র যা যীশু খ্রীষ্টের দিকে ইঙ্গিত করে, কিন্তু তা কেবল তখনই করে যখন সেটি প্রকাশ করে যে ছায়াটি কী নির্দেশ করেছিল। যোহন যোহন ১:১৪ পদে এই কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন।)
১.কলসীয় ১:১৫তাঁর পুত্রই অদৃশ্য ঈশ্বরের প্রতিমূর্ত্তি। তিনিই সমস্ত সৃষ্টির প্রথমজাত। (16) কারণ সব কিছুই তিনি সৃষ্টি করেছিলেন, স্বর্গে এবং পৃথিবীতে, দৃশ্য এবং অদৃশ্য যা কিছু আছে। সিংহাসন অথবা পরাক্রম অথবা রাষ্ট্র অথবা কর্তৃত্ব সব কিছুই তিনি সৃষ্টি করেছিলেন এবং তাঁর জন্য। (17) তিনিই সব কিছুর আগে আছেন এবং তাঁর মধ্যে সব কিছুকে একসঙ্গে ধরে রেখেছেন।
কারণ ঈশ্বরের সব পূর্ণতা খ্রীষ্টের দেহ হিসাবে বাস করছে --> তোমরা তাঁতে জীবনে পূর্ণতা পেয়েছ.
২৪. G5. তুমি কীভাবে তাঁকে খুঁজে পাবে — তিনি আমাদের বলেছেন কোথায় দেখতে হবে
যোহন ৫:৩৯তোমরা পবিত্র শাস্ত্র খোঁজ করো কারণ তোমরা মনে করো যে তাতেই তোমাদের অনন্ত জীবন আছে এবং এই একই বাক্য আমার সম্পর্কে সাক্ষ্য দেয়; (40) এবং তোমরা জীবন পাবার জন্য আমার কাছে আসতে রাজি হও না।
শাস্ত্র অন্বেষণ কর --> সেগুলিই আমার বিষয়ে সাক্ষ্য দেয়।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: যোহন ৫:৩৯-৪০ পদে যীশু এই কথা এমন লোকদের বলেছিলেন যারা সেই সময়ে জীবিত প্রায় যে কারো চেয়ে শাস্ত্র বেশি ভালো জানত। তারা তা মুখস্থ বলতে পারত। যীশু তাদের বললেন যে তারা যে সমগ্র শাস্ত্র মুখস্থ করেছিল, তা তাঁর দিকেই ইঙ্গিত করছিল, তবুও তারা জীবন পাওয়ার জন্য তাঁর কাছে আসতে চাইত না। শাস্ত্রের বাক্য জানা এবং সেই বাক্য যাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে সেই ব্যক্তিকে জানা একই বিষয় নয়। জীবনের সন্ধানে তাকানোর আর কোনো জায়গা নেই। যীশু বলেননি তোমাদের অনুভূতি অনুসন্ধান করো। তিনি বলেছিলেন শাস্ত্র অনুসন্ধান করো।)
১.লূক ২৪:২৫তখন তিনি তাদের বললেন, হে অবুঝরা এবং ধীর হৃদয়ের লোকেরা, ভাববাদীরা যে সব কথা বলেছেন, সেই সবে বিশ্বাস করতে পার না (26) খ্রীষ্টের কি প্রয়োজন ছিল না যে, এই সব দুঃখভোগ করেন ও নিজের মহিমায় প্রবেশ করেন? (27) পরে তিনি মোশি থেকে ও সমস্ত ভাববাদী থেকে শুরু করে সব শাস্ত্রে তাঁর নিজের বিষয়ে যে সব কথা আছে, তা তাদের বুঝিয়ে দিলেন।
মোশি ও সমস্ত ভাববাদিগণ হইতে আরম্ভ করিয়া --> তিনি শাস্ত্রের সমস্ত স্থানে আপনার বিষয়ক কথা তাহাদিগকে ব্যাখ্যা করিলেন।
২.লূক ২৪:৩২তখন তারা পরস্পরকে বললেন, পথের মধ্যে যখন তিনি আমাদের সঙ্গে কথা বলছিলেন, আমাদের কাছে শাস্ত্রের অর্থ বুঝিয়ে দিচ্ছিলেন, তখন আমাদের ভিতরে আমাদের হৃদয় কি উদ্দীপ্ত হয়ে উঠছিল না?
যখন তিনি আমাদের কাছে শাস্ত্র খুলিয়া দিতেছিলেন, তখন কি আমাদের অন্তরে হৃদয় জ্বলিতেছিল না?
৩.লূক ২৪:৪৪পরে তিনি তাদের বললেন, তোমাদের সঙ্গে থাকতে থাকতে আমি তোমাদের যা বলেছিলাম, আমার সেই কথা এই, মোশির ব্যবস্থায় এবং ভাববাদীদের পুস্তকে এবং গীতসংহিতায় আমার বিষয়ে যা যা লেখা আছে, সে সব অবশ্য পূর্ণ হবে। (45) তখন তিনি তাদের মন খুলে দিলেন, যেন তারা শাস্ত্র বুঝতে পারে,
মোশির ব্যবস্থায় এবং ভাববাদীদের পুস্তকে এবং গীতসংহিতায় আমার বিষয়ে যা যা লেখা আছে, সে সব অবশ্য পূর্ণ হবে --> তখন তিনি তাদের মন খুলে দিলেন.
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: লূক ২৪:৪৪-৪৫ এই পুরো অধ্যয়নের প্রশ্নের উত্তর দেয়। এই উত্তর আসে যীশুর মুখ থেকে, যীশু কবর থেকে জীবিত হয়ে ওঠার পর। যীশু পুরাতন নিয়মের তিনটি ভাগের নাম বলেছিলেন: মোশির ব্যবস্থা, ভাববাদীগণ, এবং গীতসংহিতা। এই তিনটি ভাগ একসাথে সম্পূর্ণ পুরাতন নিয়ম গঠন করে। যীশু বললেন সমস্ত পুরাতন নিয়মে তাঁর সম্পর্কে বিষয় ছিল। যীশু বললেন না যে পুরাতন নিয়মের কেবল কিছু অংশে তাঁর সম্পর্কে বিষয় ছিল। এরপর যীশু শিষ্যদের জন্য দুটি পৃথক কাজ করলেন। যীশু শিষ্যদের কাছে শাস্ত্র খুলে দিলেন। যীশু শিষ্যদের বোধশক্তি খুলে দিলেন। একজন মানুষের এই দুটি বিষয়েরই প্রয়োজন। একজন মানুষ তার হাতে সম্পূর্ণ বাইবেল ধরে রাখতে পারে, তবুও যীশুকে তার চোখ খুলে দিতে বলার প্রয়োজন হয়, যাতে সে বাইবেলে যীশুকে দেখতে পায়। বাইবেল পড়ুন। যীশুকে অনুরোধ করুন আপনার কাছে বাইবেল খুলে দিতে। বাইবেল পড়া চালিয়ে যান।)
৪.১ যোহন ১:১প্রথম থেকে যা ছিল আমরা যা শুনেছি যা নিজের চোখে দেখেছি যা আমরা ভালোভাবে লক্ষ্য করেছি এবং আমাদের হাতে ছুঁয়ে দেখেছি, জীবনের সেই বাক্যের বিষয় লিখছি। (2) সেই জীবন প্রকাশিত হয়েছিল এবং আমরা দেখেছি ও সাক্ষ্য দিচ্ছি; এবং যিনি পিতার কাছে ছিলেন ও আমাদের কাছে প্রকাশিত হলেন সেই অনন্ত জীবনের কথাই তোমাদের দিচ্ছি, (3) আমরা যাকে দেখেছি ও শুনেছি, তার খবর তোমাদেরকেও দিচ্ছি, যেন আমাদের সঙ্গে তোমাদেরও সহভাগীতা হয়। আর আমাদের সহভাগীতা হল পিতার এবং তাঁর পুত্র যীশু খ্রীষ্টের সহভাগীতা।
শুনিয়াছি + চক্ষে দেখিয়াছি + নিরীক্ষণ করিয়াছি + আমাদের হস্ত স্পর্শ করিয়াছে --> সেই অনন্ত জীবন, যিনি পিতার সহবর্তী ছিলেন, এবং আমাদের কাছে প্রকাশিত হইলেন।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: যোহন ১ যোহন ১:১ পদে ইচ্ছাকৃতভাবে ইন্দ্রিয়গুলির তালিকা দিয়েছেন: শুনেছি, দেখেছি, নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি, এবং আমাদের হাত দিয়ে স্পর্শ করেছি। যোহন কোনো অনুভূতি বা ধারণার বর্ণনা দিচ্ছেন না। যোহন এমন একজন ব্যক্তির বর্ণনা দিচ্ছেন যার সাথে তিনি খাবার খেয়েছেন। একই বাক্যে, যোহন সেই ব্যক্তিকে "সেই অনন্ত জীবন, যা পিতার সঙ্গে ছিল" বলে অভিহিত করেছেন। প্রেরিতেরা যাকে তাঁদের হাত দিয়ে স্পর্শ করেছিলেন সেই ব্যক্তিই সেই একই ব্যক্তি যিনি সৃষ্টির আরম্ভের পূর্বে পিতার সঙ্গে ছিলেন। এটিই ১ যোহন ১:১-৩ পদের সম্পূর্ণ দাবি। যোহন বলছেন যে তিনি এই দাবির একজন সাক্ষী, এই দাবি সম্পর্কে একজন তাত্ত্বিক নন।)
২৫. H. কেন মৃত্যু এমন হতে হয়েছিল — ঈশ্বরের কাছে ফিরে যাওয়ার সেতু
২৬. H1. সমস্যা, সহজভাবে বর্ণিত
যিশাইয় ৫৯:২যদিও, তোমাদেরই পাপ সদাপ্রভুর কাছ থেকে তোমাদের আলাদা করে দিয়েছে এবং তোমাদের পাপের জন্যই তিনি তাঁর মুখ তোমাদের কাছ থেকে লুকিয়েছেন; সেইজন্য তিনি শোনেন না।
লেবীয় পুস্তক ১৭:১১কারণ রক্তের মধ্যেই শরীরের প্রাণ থাকে এবং তোমাদের প্রাণের জন্য প্রায়শ্চিত্ত করার জন্য আমি তা বেদির ওপরে তোমাদেরকে দিয়েছি; কারণ প্রাণের গুণে রক্তই প্রায়শ্চিত্ত-সাধক।
কারণ বৃষের কি ছাগলের রক্ত যে পাপ হরণ করবে, এটা হতেই পারে না.
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: এই তিনটি পদ একসঙ্গে রাখলে প্রাচীন বলিদান-ব্যবস্থা নিজেই নিজেকে ব্যাখ্যা করে। জীবন থাকে রক্তে। পাপের মূল্য হলো একটি জীবন। প্রাচীনকালে, পশু-বলি প্রায়শ্চিত্ত (পাপের জন্য একটি সাময়িক আচ্ছাদন, যা ঈশ্বরের সামনে একজন মানুষের অবস্থান পুনরুদ্ধার করত) প্রদান করত, দিনের পর দিন, শত শত বছর ধরে। ইব্রীয় পত্র স্পষ্টভাবে বলে যে পশু-বলি কখনও পাপ দূর করতে পারত না। তাহলে সেই সমস্ত বলিদান কী জন্য ছিল? সেগুলো পাপের ঋণকে দৃশ্যমানভাবে অপরিশোধিত রেখে দিত। সেগুলো ছিল একটি দীর্ঘ, পুনরাবৃত্ত, দৈনিক স্মারক যে একটি জীবন প্রাপ্য ছিল, এবং সেগুলো সেই স্মারককে স্থির রেখেছিল যতক্ষণ না সেই একটি মৃত্যু আসে যা পাপের ঋণ সম্পূর্ণভাবে পরিশোধ করতে পারে।)
২৮. H3. তিনি কত নিচে নেমে এসেছিলেন
ফিলিপীয় ২:৫খ্রীষ্ট যীশুতে যে ভাব ছিল, তা তোমাদের মনের মধ্যেও হোক। (6) ঈশ্বরের স্বরূপবিশিষ্ট থাকতেও তিনি ঈশ্বরের সাথে সমান ইচ্ছা মনে করলেন না, (7) কিন্তু নিজেকে শূন্য করলেন, তিনি দাসের মত হলেন, মানুষের মত হয়ে জন্ম নিলেন; (8) এবং তিনি মানুষের মত হয়ে নিজেকে অবনত করলেন; মৃত্যু পর্যন্ত, এমনকি, ক্রুশীয় মৃত্যু পর্যন্ত আজ্ঞাবহ হলেন।
ঈশ্বরের স্বরূপে থাকিয়া --> দাসের রূপ ধারণ করিলেন --> মৃত্যু পর্যন্ত, এমনকি ক্রুশের মৃত্যু পর্যন্ত বাধ্য হইলেন।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: ফিলিপীয় ২:৬-৮-এ অবতরণের ক্রমটি লক্ষ্য করুন। যীশু ঈশ্বরের রূপে ছিলেন। যীশু সুনাম থেকে শূন্য হয়েছিলেন। যীশু একজন দাসের রূপ ধারণ করেছিলেন। যীশু মানুষের সাদৃশ্যে এসেছিলেন। যীশু নম্র হয়েছিলেন। যীশু বাধ্য হয়েছিলেন। যীশু মৃত্যুবরণ করেছিলেন। পৌল তারপর আরও দুটি শব্দ যোগ করেছিলেন যা বাক্যটির কঠোরভাবে প্রয়োজন ছিল না: "এমনকি ক্রুশের মৃত্যু পর্যন্ত।" শুধু বলা যে যীশু মারা গিয়েছিলেন, তা পৌলের জন্য যথেষ্ট ছিল না। যীশুর মৃত্যুর নির্দিষ্ট পদ্ধতিটি পৌলের বক্তব্যের একটি অংশ।)
২৯. H৪. তাঁহার প্রকৃত মূল্য কী ছিল — পূর্বে বলা হইয়াছিল, এবং পরে আবার বলা হইয়াছিল
যিশাইয় ৫০:৬যারা আমাকে মেরেছে আমি তাদের কাছে আমার পিঠ পেতে দিয়েছি আর যারা আমার দাড়ি উপড়িয়েছে তাদের কাছে আমার গাল পেতে দিয়েছি। অপমান ও থুথু থেকে নিজের মুখ ঢাকলাম না।
আমি প্রহারকারীদের কাছে আমার পিঠ দিয়েছিলাম --> লজ্জা ও থুতু থেকে আমি মুখ লুকাইনি।
গীতসংহিতা ২২:১৬কারণ কুকুরেরা আমাকে ঘিরেছে; অন্যায়কারীদের দল আমাকে ঘিরে আছে; তারা আমার হাত এবং পা বিদ্ধ করেছে। (17) আমি আমার সব হাড়গুলি গুনতে পারি; তারা আমার দিকে দৃষ্টি করে তাকিয়ে আছে; (18) তারা নিজেদের মধ্যে আমার পোশাক ভাগ করে নিল, তারা আমার কাপড়ের জন্য গুলিবাঁট করে।
একটি বর্শা তাঁর কুক্ষিদেশ বিদীর্ণ করল --> তাহাতে তখনই রক্ত ও জল বাহির হল।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: দাউদ গীতসংহিতা ২২ অধ্যায়ে বিদ্ধ হাত ও পায়ের কথা লিখেছিলেন। দাউদ গীতসংহিতা ২২ অধ্যায়ে সৈন্যদের বস্ত্র ভাগ করে নেওয়ার কথা লিখেছিলেন। ইস্রায়েলের কেউ ক্রুশবিদ্ধকরণ দেখার হাজার বছর আগে দাউদ এটি লিখেছিলেন। দাউদ তাঁর নিজের সাথে ঘটে যাওয়া কোনো ঘটনার বর্ণনা দিচ্ছিলেন না। যীশুর ক্রুশবিদ্ধকরণ ঘটার বহু শতাব্দী পরে মথি লিখেছিলেন। মথি লিখে রাখেন যে সৈন্যরা ঠিক তেমনই করেছিল যেমনটি গীতসংহিতা ২২ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছিল। মথি বলেন সৈন্যরা কেন এটি করেছিল: "যেন তা পূর্ণ হয়।" দুটি বিবরণ একসাথে পড়ুন। দাউদ তাঁর বিবরণ ভবিষ্যতের দিকে তাকিয়ে লিখেছিলেন, ক্রুশবিদ্ধকরণ ঘটবে তা জানার কোনো উপায় ছাড়াই। মথি তাঁর বিবরণ ক্রুশবিদ্ধকরণের দিকে ফিরে তাকিয়ে লিখেছিলেন, ক্রুশবিদ্ধকরণ ঘটেছিল তা অস্বীকার করার কোনো উপায় ছাড়াই।)
৩০. H5. সেই মৃত্যু কিসের জন্য ছিল — একটি সেতু, দুর্ঘটনা নহে
রোমীয় ৫:৮কিন্তু ঈশ্বর আমাদের জন্য তাঁর নিজের ভালবাসা প্রমাণ করেছেন; কারণ আমরা যখন পাপী ছিলাম, তখন খ্রীষ্ট আমাদের জন্য মরলেন। (9) সুতরাং এখন তাঁর রক্তে যখন ধার্মিক বলে গণ্য হয়েছি, তখন আমরা নিশ্চয় তাঁর মাধ্যমে ঈশ্বরের ক্রোধ থেকে মুক্তি পাব। (10) কারণ যখন আমরা শত্রু ছিলাম, তখন ঈশ্বরের সঙ্গে তাঁর পুত্রের মৃত্যু দিয়ে আমরা মিলিত হলাম, তবে মিলিত হয়ে কত অধিক নিশ্চিত যে তাঁর জীবনে পরিত্রান পাব।
আমরা যখন পাপী ছিলাম, তখনই খ্রীষ্ট আমাদের জন্য মরিলেন --> তাঁহার পুত্রের মৃত্যু দ্বারা আমরা ঈশ্বরের সহিত সম্মিলিত হইলাম।
২ করিন্থীয় ৫:১৮আর এই সবগুলি ঈশ্বর থেকেই হয়েছে; যিনি খ্রীষ্টের মাধ্যমে নিজের সঙ্গে আমাদের মিলন করলেন এবং অন্যদের সঙ্গে মিলন করার জন্য পরিচর্য্যার কাজ আমাদের দিয়েছেন; (19) এর মানে হলো, ঈশ্বর খ্রীষ্টের মাধ্যমে নিজের সঙ্গে পৃথিবীর মিলন করছিলেন, তাদের পাপের ভুলগুলি আর তাদের বলে গণ্য করলেন না এবং সেই মিলনের সুখবর প্রচার করার দায়িত্ব আমাদের দিলেন। (20) সুতরাং খ্রীষ্টের রাজদূত হিসাবে আমরা তাঁর কাজ করছি; আর ঈশ্বর যেন আমাদের মাধ্যমে নিজেই তাঁর অনুরোধ করছেন, আমরা খ্রীষ্টের হয়ে এই বিনতি করছি যে তোমরাও ঈশ্বরের সঙ্গে মিলিত হও। (21) যিনি পাপ জানেন না, সেই খ্রীষ্ট যীশুকে তিনি আমাদের পাপের সহভাগী হলেন, যেন আমরা খ্রীষ্টেতে ঈশ্বরের ধার্ম্মিকতায় ধার্মিক হই।
ঈশ্বর খ্রীষ্টে থাকিয়া জগৎকে আপনার সহিত মিলাইতেছিলেন --> যিনি পাপ জানিতেন না, তাঁহাকেই তিনি আমাদের নিমিত্ত পাপস্বরূপ করিলেন।
১ তিমথি ২:৫কারণ একমাত্র ঈশ্বর আছেন; ঈশ্বরের ও মানুষের মধ্যে একমাত্র মধ্যস্থও আছেন, তিনি খ্রীষ্ট যীশু, (6) তিনি সবার মুক্তির মূল্য হিসাবে নিজেকে উৎসর্গ করলেন; এই সাক্ষ্য সঠিক দিনের দেওয়া হয়েছে;
এক ঈশ্বর + ঈশ্বর ও মানুষের মধ্যে একজন মধ্যস্থ, সেই মানুষ খ্রীষ্ট যীশু।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: একজন মধ্যস্থকারী (যিনি দুই পৃথক পক্ষের মাঝে দাঁড়িয়ে তাদের পুনরায় একত্র করেন) উভয় পক্ষের সাথেই সম্পূর্ণভাবে সম্পর্কিত হতে হবে, নাহলে তিনি মধ্যস্থকারী হিসেবে কাজ করতে পারেন না। দেখুন ১ তীমথিয় ২:৫ পদ কী বলে যে সেই মধ্যস্থকারী কে: "মানুষ খ্রীষ্ট যীশু।" তাঁকে মানুষ হতে হবে, নাহলে তিনি সেই স্থানে দাঁড়াতে পারেন না যেখানে মানুষ দাঁড়ায় এবং মানুষের মৃত্যু ভোগ করতে পারেন না। এখন দেখুন ২ করিন্থীয় ৫:১৯ পদ সেই মৃত্যুর মধ্যে কী সত্য ছিল বলে: "ঈশ্বর খ্রীষ্টে ছিলেন।" এবং তাঁকে ঈশ্বর হতে হবে, নাহলে তাঁর মৃত্যু আর একজন মানুষের মৃত্যুর মতোই হয়ে যায়, যা কারও জন্য পাপ ও পাপের দণ্ড থেকে পরিত্রাণ (রক্ষা) প্রদান করে না। এই কারণেই "যীশু কে" এই প্রশ্নের উত্তর কেবল পণ্ডিতদের জন্য একটি পার্শ্বপ্রশ্ন নয়। পরিত্রাণের সমগ্র মতবাদ এর উপরেই নির্ভর করে।)
৩১. H6. খুঁটির উপরে সাপ — একটি পুরনো চিত্র যা তিনি নিজের প্রতি প্রয়োগ করেছিলেন
গণনা পুস্তক ২১:৮সদাপ্রভু মোশিকে বললেন, “তুমি একটি বিষাক্ত সাপ তৈরী করে পতাকার উপরে রাখ, সাপে কামড়ানো যে কোন ব্যক্তি তার দিকে দেখবে, সে বাঁচবে।” (9) তখন মোশি পিতলের একটি সাপ তৈরী করে পতাকার উপরে রাখলেন; তাতে এইরকম হল, সাপ কোন মানুষকে কামড়ালে করলে যখন সে ঐ পিতলের সাপের দিকে তাকালো, তখন বাঁচল।
যে কেহ দষ্ট হইয়া তাহার প্রতি দৃষ্টিপাত করে, সে বাঁচিবে।
৩২. ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি, একই দৃশ্য — মরুভূমিতে খুঁটি, এবং পাহাড়ের উপর ক্রুশ
যোহন ৩:১৪আর মোশি যেমন মরূপ্রান্তে সেই সাপকে উঁচুতে তুলেছিলেন, ঠিক তেমনি মানবপুত্রকেও উঁচুতে অবশ্যই তুলতে হবে, (15) সুতরাং যারা সবাই তাঁতে বিশ্বাস করবে তারা অনন্ত জীবন পাবে। (16) কারণ ঈশ্বর জগতকে এত ভালবাসলেন যে, নিজের একমাত্র পুত্রকে দান করলেন, যেন যে কেউ তাঁতে বিশ্বাস করে সে বিনষ্ট না হয় কিন্তু অনন্ত জীবন পায়। (17) কারণ ঈশ্বর জগতকে দোষী প্রমাণ করতে পুত্রকে জগতে পাঠাননি কিন্তু জগত যেন তাঁর মাধ্যমে পরিত্রান পায়।
মোশি যেমন প্রান্তরে সর্প উঁচু করেছিলেন, তেমনি মনুষ্যপুত্রকেও উঁচু করা আবশ্যক --> যেন যে কেউ তাঁতে বিশ্বাস করে সে বিনষ্ট না হয়।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: গণনাপুস্তক ২১ এবং যোহন ৩-এর মধ্যে এই সম্পর্কটি এই স্টাডির উদ্ভাবিত কোনো সম্পর্ক নয়। যীশু নিজেই তাঁর নিজের পরিচয় সম্পর্কে এই সম্পর্কটি সরাসরি ও স্পষ্টভাবে বলেছিলেন। মরুভূমিতে মৃত্যুপথযাত্রী মানুষদের বলা হয়নি নিজেদের সারিয়ে তুলতে, সাহসী হতে, বা আরোগ্য অর্জন করতে। তাদের বলা হয়েছিল খুঁটির উপর ঈশ্বর যা তুলে ধরেছিলেন তার দিকে তাকাতে। যারা তাকিয়েছিল তারা জীবিত থাকল। এখন এই দুটি দৃশ্যকে একসাথে ধরে রাখুন এবং অদ্ভুত অংশটি লক্ষ্য করুন। খুঁটির উপর তুলে ধরা পিতলের সাপটি ঠিক সেই বস্তুর আকারে তৈরি হয়েছিল যা মানুষদের হত্যা করছিল যারা তার দিকে তাকিয়েছিল। পল ক্রুশ সম্পর্কে একই রকম অদ্ভুত সত্য বলেছেন, বলছেন যীশুকে আমাদের জন্য পাপ করে তোলা হয়েছিল, যদিও তিনি কোনো পাপ জানতেন না (২ করিন্থীয় ৫:২১)। প্রতিকারকে অভিশাপের একই আকারে তুলে ধরা হয়েছিল।)
৩৩. পিতা স্বয়ং পুত্রকে "ঈশ্বর" ও "প্রভু" বলিয়া ডাকেন
১.ইব্রীয় ১:১সর্বশক্তিমান ঈশ্বর অতীতে নানাভাবে ও অনেকবার ভাববাদীদের মাধ্যমে আমাদের পিতৃপুরুষদের সঙ্গে কথা বলেছিলেন, (2) আর এই দিনের ঈশ্বর পুত্রের মাধ্যমে আমাদের সঙ্গে কথা বলেছেন, তিনি তাঁর পুত্রকেই সব কিছুর উত্তরাধিকারী করেছেন এবং তাঁর মাধ্যমে পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন। (3) তাঁর পুত্রই হল তাঁর মহিমার প্রকাশ ও সারমর্মের চরিত্র এবং নিজের ক্ষমতার বাক্যের মাধ্যমে সব কিছু বজায় রেখেছেন। পরে তিনি সব পাপ পরিষ্কার করেছেন, তিনি স্বর্গে ঈশ্বরের মহিমার ডানদিকে বসলেন।
তিনি তাঁর পুত্রের দ্বারা আমাদের সঙ্গে কথা বলেছেন + যাঁর দ্বারা তিনি জগৎসমূহও সৃষ্টি করেছেন --> তাঁর মহিমার তেজ, এবং তাঁর ব্যক্তিত্বের প্রকৃত প্রতিমূর্তি।
২.ইব্রীয় ১:৫কারণ ঈশ্বর ঐ দূতদের মধ্যে কাকে কোন্ দিনের বলেছেন, “তুমি আমার পুত্র, আমি আজ তোমার পিতা হয়েছি,” আবার, “আমি তাঁর পিতা হব এবং তিনি আমার পুত্র হবেন”? (6) পুনরায়, যখন ঈশ্বর প্রথমজাতকে পৃথিবীতে আনেন, তখন বলেন, “ঈশ্বরের সব স্বর্গদূত তাঁর উপাসনা করুক।”
স্বর্গদূতগণের মধ্যে কাহাকে তিনি কোন সময়ে কহিয়াছেন, তুমি আমার পুত্র? --> ঈশ্বরের সমস্ত দূত তাঁহাকে প্রণাম করুক।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: ইব্রীয় পুস্তকের সম্পূর্ণ প্রথম অধ্যায় একটিমাত্র দীর্ঘ যুক্তি উপস্থাপন করে। সেই যুক্তি হল পুত্র কোনো দূত নন এবং কখনও দূত ছিলেন না। এই বিষয়টি একটি এমন অধ্যয়নে খেয়াল করার মতো, যেখানে সবেমাত্র "সদাপ্রভুর দূত" নামক একটি ব্যক্তিত্বের বিষয়ে অনেক পৃষ্ঠা ব্যয় করা হয়েছে। ইব্রীয় শব্দ মালাক একটি বার্তা বহনকে বোঝায়। ঈশ্বরের নিজ পুত্র পুরাতন নিয়মে কিছু সময়ে সেই বার্তা বহন করেছিলেন। কিন্তু ইব্রীয় পুস্তকের লেখক কাউকে পুত্রকে সৃষ্ট দূতদের মধ্যে গণ্য করতে দেবেন না। দূতদের পুত্রের আরাধনা করতে বলা হয়েছে।)
৩.ইব্রীয় ১:৮কিন্তু পুত্রের বিষয়ে তিনি বলেন, “হে ঈশ্বর, তোমার সিংহাসন চিরকাল স্থায়ী; আর সত্যের শাসনদন্ডই তাঁর রাজ্যের শাসনদন্ড। (9) তুমি ন্যায়কে ভালবেসেছ ও অধর্মকে ঘৃণা করেছ; এই কারণ ঈশ্বর, তোমার ঈশ্বর, তোমাকে অভিষিক্ত করেছেন, তোমার অংশীদারদের থেকে বেশি পরিমাণে আনন্দিত করেছে।” (10) আর, “হে প্রভু, তুমিই আদিতে পৃথিবীর ভিত্তিমূল স্থাপন করেছ, স্বর্গও তোমার হাতের সৃষ্টি। (11) তারা বিনষ্ট হবে, কিন্তু তুমিই নিত্যস্থায়ী; তারা সব পোশাকের মত পুরানো হয়ে যাবে, (12) তুমি পোশাকের মত সে সব জড়াবে, পোশাকের মত জড়াবে, আর সে সবের পরিবর্তন হবে; কিন্তু তুমি যে, সেই আছ এবং তোমার বছর সব কখনও শেষ হবে না।”
কিন্তু পুত্রের বিষয়ে তিনি বলেন, “হে ঈশ্বর, তোমার সিংহাসন চিরকাল স্থায়ী --> তুমিই আদিতে পৃথিবীর ভিত্তিমূল স্থাপন করেছ, স্বর্গও তোমার হাতের সৃষ্টি। তারা বিনষ্ট হবে.
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: ইব্রীয় ১:৮ পদের প্রথম পাঁচটি শব্দ আবার পড়ুন: "কিন্তু পুত্রের উদ্দেশে তিনি কহেন।" এটি ইব্রীয়দের প্রতি পত্রের লেখকের যীশু সম্বন্ধে নিজস্ব মতামত নয়। এটি পিতা ঈশ্বরের পুত্রের সঙ্গে সরাসরি কথোপকথনের বিবরণ। পিতা পুত্রকে "হে ঈশ্বর" বলে সম্বোধন করেন, তারপর পুত্রকে "প্রভু" বলে ডাকেন, এরপর পৃথিবী ও আকাশমণ্ডল সৃষ্টির কৃতিত্ব পুত্রকে দেন। যদি কেউ যুক্তি দিতে চায় যে শাস্ত্রে পুত্রকে কখনও ঈশ্বর বলা হয়নি, তবে তাকে এই পদটির মোকাবিলা করতে হবে, যেখানে পিতা স্বয়ং পুত্রকে ঈশ্বর বলে সম্বোধন করেছেন।)
৩৪. ভিন্ন দৃষ্টিকোণ, একই দৃশ্য — একজন রাজার জন্য রচিত এক গীত, এবং পিতা তাঁহার পুত্রের কাছে তাহা উদ্ধৃত করিতেছেন
গীতসংহিতা ৪৫:৬ঈশ্বর, তোমাকে যে সিংহা সন দিয়েছেন তা চিরদিনের জন্য হচ্ছে; তোমার রাজদন্ড ন্যায়বিচারের রাজদন্ড। (7) তুমি ধার্মিকতাকে ভালবাসো এবং দুষ্টতাকে ঘৃণা কর; অতএব ঈশ্বর, তোমার ঈশ্বর, তোমাকে অভিষিক্ত করেছেন, তোমার সঙ্গীদের চেয়ে বেশি পরিমাণে আনন্দ তেল দিয়ে।
ঈশ্বর, তোমাকে যে সিংহা সন দিয়েছেন তা চিরদিনের জন্য হচ্ছে --> তোমার ঈশ্বর, তোমাকে অভিষিক্ত করেছেন, তোমার সঙ্গীদের চেয়ে বেশি পরিমাণে আনন্দ তেল দিয়ে.
গীতসংহিতা ১০২:২৫অতীতে তুমি পৃথিবীর মূল স্থাপন করেছ, আকাশমণ্ডলও তোমার হাতের কাজ। (26) সে সব ধ্বংস হবে, কিন্তু তুমি থাকবে; তারা কাপড়ের মতো পুরোনো হয়ে যাবে, যেমন কাপড় পোশাকের মতো সেগুলো খুলে ফেলবে এবং তারা অদৃশ্য হবে। (27) কিন্তু তুমি একই আছ এবং তোমার বছর কখনও শেষ হবে না।
অতীতে তুমি পৃথিবীর মূল স্থাপন করেছ --> কিন্তু তুমি একই আছ এবং তোমার বছর কখনও শেষ হবে না.
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: এটি এমন একটি জায়গা যেখানে দুটি অনুচ্ছেদ পাশাপাশি পড়া প্রকৃতপক্ষে কাজ করে। গীতসংহিতা ৪৫ একটি বিবাহের গান। গীতসংহিতা ১০২ একজন সংকটে থাকা মানুষের প্রার্থনা। গীতসংহিতা ১০২-এ, সেই কথাগুলো সদাপ্রভুকে, ইস্রায়েলের ঈশ্বরকে, যিনি জগৎ সৃষ্টি করেছেন, তাঁকে সম্বোধন করে বলা হয়েছে। উভয় গীতই বেথলেহেমে যীশুর জন্মের কয়েক শতাব্দী আগে লেখা হয়েছিল। ইব্রীয় ১ উভয় গীত থেকে উদ্ধৃতি দেয়। ইব্রীয় ১ উভয় গীতকে পিতা ঈশ্বরের বাক্য হিসেবে উপস্থাপন করে। ইব্রীয় ১ উভয় গীত পুত্রের প্রতি প্রয়োগ করে। মূল গীতসমূহ এবং ইব্রীয় ১-এর উদ্ধৃতির মধ্যে শব্দচয়নের ছোট ছোট পার্থক্যগুলো লক্ষ্য করুন। বাইবেল এই ছোট পার্থক্যগুলো লুকায় না, এবং এই অধ্যয়নও সেগুলো লুকায় না। গীতসমূহ ও ইব্রীয় ১-এর মধ্যে যা পরিবর্তিত হয় না তা হলো সেই ব্যক্তির পরিচয় যাঁর সম্পর্কে এই কথাগুলো বলা হয়েছে।)
৩৫. J. প্রভু আমার প্রভুকে বললেন — যে পদটি তর্কের অবসান ঘটিয়েছিল
১.গীতসংহিতা ১১০:১সদাপ্রভুু আমার প্রভুকে বলেন, “আমার ডানদিকে বস, যতক্ষণ না আমি তোমার শত্রুদেরকে তোমার পা রাখার জায়গায় না নিয়ে আসি।” (2) সদাপ্রভুু বললেন, “সিয়োন থেকে তোমার শক্তির রাজদণ্ড ধরে রাখ; তোমার শত্রুদের ওপর শাসন কর।
সদাপ্রভু আমার প্রভুকে কহিলেন, তুমি আমার দক্ষিণে বস --> যে পর্যন্ত আমি তোমার শত্রুগণকে তোমার পাদপীঠ না করি।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: গীতসংহিতা ১১০:১-এর এই একটি পঙ্ক্তি প্রথম পাঠে যা মনে হয় তার চেয়ে বেশি অর্থ বহন করে। ইংরেজিতে, উভয় শব্দই "Lord" হিসেবে ছাপা হয়। পার্থক্যের একমাত্র সূত্র হলো বড় হাতের অক্ষর ব্যবহার। প্রথম শব্দটি বড় হাতের অক্ষরে ছাপা হয়েছে, LORD। দ্বিতীয় শব্দটি বড় হাতের অক্ষরে ছাপা হয়নি। ইংরেজির নিচে, এগুলো দুটি ভিন্ন হিব্রু শব্দ। প্রথম হিব্রু শব্দটি হলো ঈশ্বরের নিয়ম-নাম, যিহোবা (H3068)। কেজেভি-তে বড় হাতের অক্ষর সবসময় বোঝায় যে অন্তর্নিহিত হিব্রু শব্দটি যিহোবা। দ্বিতীয় হিব্রু শব্দটি হলো আদোন (H113), যা প্রভু বা শাসকের জন্য একটি শব্দ। এখানে ব্যবহৃত আদোন-এর রূপটি পড়া হয় "আমার প্রভু।" দায়ূদ, এই গীত রচনা করার সময়, ঈশ্বরকে এমন একজনের সঙ্গে কথা বলতে লিপিবদ্ধ করেন যাকে দায়ূদ নিজে "আমার প্রভু" বলে ডাকেন। এখন সহজ প্রশ্নটি বিবেচনা করুন। দায়ূদ ইস্রায়েলের রাজা ছিলেন। তাঁর প্রভু কে ছিলেন? উত্তরটি আরও অদ্ভুত হয়ে ওঠে যখন আপনি স্মরণ করেন যে ঈশ্বর প্রতিজ্ঞা করেছিলেন যে খ্রীষ্ট আসবেন দায়ূদের নিজের বংশ থেকে, বহু প্রজন্ম পরে। একজন মানুষ সাধারণত নিজের প্রপৌত্রকে "আমার প্রভু" বলে ডাকে না।)
৩৬. J2. তিনি নিজেই তাদের এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করিলেন, এবং কেহই উত্তর দিতে পারিল না
মথি ২২:৪১আর ফরীশীরা একত্র হলে যীশু তাদের জিজ্ঞাসা করলেন, (42) “খ্রীষ্টের বিষয়ে তোমাদের কি মনে হয়, তিনি কার সন্তান?” তারা বলল, “দায়ূদের।” (43) তিনি তাদের বললেন, “তবে দায়ূদ কিভাবে আত্মার আবেশে তাঁকে প্রভু বলেন?” তিনি বলেন, (44) “প্রভু আমার প্রভুকে বললেন, তুমি আমার ডান পাশে বস, যতক্ষণ না আমি তোমার শত্রুদেরকে তোমার পা রাখার জায়গায় পরিণত করি।” (45) অতএব দায়ূদ যখন তাঁকে প্রভু বলেন, তখন তিনি কিভাবে তাঁর সন্তান? (46) তখন কেউ তাঁকে কোন উত্তর দিতে পারল না, আর সেই দিন থেকে তাঁকে কোন কথা জিজ্ঞাসা করতে কারও সাহস হল না।
দায়ূদ যখন তাঁহাকে প্রভু বলিয়া ডাকেন, তবে তিনি কিরূপে তাঁহার পুত্র হন? --> এবং কেহই তাঁহাকে একটি কথারও উত্তর দিতে পারিল না।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: মথি ২২:৪১-৪৬ পদে যীশু নিজের প্রশ্নের উত্তর ফরীশীদের বলেননি। তিনি প্রশ্নটি জিজ্ঞাসা করলেন এবং তা অনুত্তরিত রেখে দিলেন। এমনকি এখনও তা অনুত্তরিত রয়ে গেছে, এবং তবুও তার সাথে খাপ খায় এমন একটিই মাত্র উত্তর আছে। খ্রীষ্ট মাংস অনুসারে দায়ূদের পুত্র, আর দায়ূদের জন্মের পূর্বে তিনি যা ছিলেন, সেই অনুসারে দায়ূদের প্রভু।)
৩৭. J3. পিতর মণ্ডলী আরম্ভ হওয়ার দিনে একই পদ ব্যবহার করেছিলেন
প্রেরিত ২:৩২এই যীশুকেই ঈশ্বর মৃত্যু থেকে তুলেছেন, আমরা সবাই যার সাক্ষী। (33) সুতরাং, তোমরা যা দেখছ ও শুনছ তা এই, যে, ঈশ্বরের ডান পাশে উত্থানের পর এবং প্রতিজ্ঞামত পিতার থেকে পবিত্র আত্মা গ্রহণ করার পর, তিনি তা ঢেলে দিয়েছেন। (34) কারণ রাজা দায়ূদ স্বর্গে ওঠেননি, কিন্তু নিজে এই কথা বলেছেন, “প্রভু আমার প্রভুকে বললেন, তুমি আমার ডানদিকে বস, (35) যতক্ষণ না আমি তোমার শত্রুদের তোমার পা রাখার জায়গায় পরিণত করি।” (36) “সুতরাং ইস্রায়েলের সমস্ত বংশ নিশ্চিত ভাবে জানুন যে, যাকে আপনারা ক্রুশে দিয়েছিলেন, সেই যীশুকেই ঈশ্বর প্রভু ও খ্রীষ্ট উভয়ই করেছেন।”
কারণ রাজা দায়ূদ স্বর্গে ওঠেননি --> যাকে আপনারা ক্রুশে দিয়েছিলেন, সেই যীশুকেই ঈশ্বর প্রভু ও খ্রীষ্ট উভয়ই করেছেন.
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: প্রেরিত ২:২৯-৩৬ পদে পিতরের যুক্তি সংক্ষিপ্ত। পিতরের যুক্তির জন্য কোনো চতুরতার প্রয়োজন নেই। দায়ূদ ঈশ্বরের ডান হাতে বসে থাকা কারো সম্পর্কে লিখেছিলেন। দায়ূদ কখনো ঈশ্বরের ডান হাতে বসতে ওপরে যাননি। একজন মানুষ গিয়ে দায়ূদের কবর দেখতে পারত, পিতর কয়েক পদ আগে এ কথা বলেন। সুতরাং সেই গীত দায়ূদের সম্পর্কে ছিল না। এরপর পিতর সেই ব্যক্তির নাম বলেন যাঁর সম্পর্কে গীতটি ছিল। পিতর এই ব্যক্তির নাম কোনোরকম নরমভাবে না বলে সরাসরি বলেন: "সেই যীশুকেই, যাঁকে তোমরা ক্রুশে দিয়েছিলে।" পিতর এই ব্যক্তিকে "প্রভু ও খ্রীষ্ট উভয়ই" বলে অভিহিত করেন।)
৩৮. J4. একই গীত আরও একটি কথা বলে — এবং ইব্রীয় পত্র তাহার উপর সম্পূর্ণ যুক্তি গড়িয়া তুলে
গীতসংহিতা ১১০:৪সদাপ্রভুু শপথ করেছেন এবং পরিবর্তন হবে না; “তুমি অনন্তকালীন যাজক, মল্কীষেদকের রীতি অনুসারে।”
সদাপ্রভুু শপথ করেছেন এবং পরিবর্তন হবে না --> তুমি অনন্তকালীন যাজক, মল্কীষেদকের রীতি অনুসারে.
ইব্রীয় ৫:৫খ্রীষ্টও তেমনি মহাযাজক হওয়ার জন্য নিজে নিজেকে মহিমান্বিত করলেন না, কিন্তু ঈশ্বরই করেছিলেন, ঈশ্বর তাঁকে বললেন, “তুমি আমার পুত্র, আমি আজ তোমার পিতা হলাম।” (6) সেইভাবে অন্য গীতেও তিনি বলেন, “তুমিই মল্কীষেদকের মতো চিরকালের যাজক।”
না দিনের আরম্ভ, না জীবনের শেষ --> চিরকাল যাজক থাকেন।
ইব্রীয় ৭:২৪কিন্তু তিনি যদি অনন্তকাল থাকেন, তবে তাঁর যাজকত্ব অপরিবর্তনীয়। (25) এই জন্য তিনি সম্পূর্ণভাবে রক্ষা করতে সক্ষম যারা তাঁর মাধ্যম দিয়ে ঈশ্বরের কাছে উপস্থিত হয়, কারণ তিনি তাদের জন্য তাঁর কাছে অনুরোধ করতে সর্বদা জীবিত আছেন।
তিনি চিরকাল থাকেন এবং অপরিবর্তনীয় যাজকত্ব ধারণ করেন --> তিনি তাহাদিগকে সম্পূর্ণরূপে পরিত্রাণ করিতে সমর্থ।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: একটি ছোট গীত অনেক কিছু ধারণ করে। গীতসংহিতা ১১০ এমন একজনের নাম বলে যাকে দায়ূদ তাঁর প্রভু বলেন, যিনি ঈশ্বরের ডান পাশে বসে আছেন। গীতসংহিতা ১১০ সিয়োন থেকে রাজত্ব করা এক রাজার নাম বলে। গীতসংহিতা ১১০ চিরকালের জন্য এক যাজকের নাম বলে, যিনি ইস্রায়েলের যাজকত্বের চেয়েও পুরনো এক ব্যবস্থার, যাঁর প্রতি ঈশ্বর এমন এক শপথ করেছেন যা তিনি ফিরিয়ে নেবেন না। প্রাচীন ইস্রায়েলে, ব্যবস্থা রাজার পদ ও যাজকের পদকে পৃথক রাখত। সেই ব্যবস্থার অধীনে কোনো ব্যক্তির পক্ষে দুটি পদই ধারণ করা অনুমোদিত ছিল না। গীতসংহিতা ১১০ একই ব্যক্তিকে দুটি পদই দেয়। ইব্রীয় পুস্তক বেশ কয়েকটি অধ্যায় ব্যয় করে ব্যাখ্যা করে সেই ব্যক্তি কে।)
৩৯. K. কবর থেকে উত্থিত — এবং তোমার মধ্যে জীবিত
৪০. K1. ঘটনাটি স্বয়ং, এবং তা কীভাবে সমর্পিত হয়েছিল
১ করিন্থীয় ১৫:৩ফলে প্রথম গুরুত্বপূর্ণ বিষয় আমি তোমাদের কাছে এই শিক্ষা দিয়েছি এবং এটা নিজেও পেয়েছি যে, শাস্ত্রানুসারে খ্রীষ্ট আমাদের পাপের জন্য মারা গেলেন। (4) ও কবরপ্রাপ্ত হলেন, আর শাস্ত্রানুসারে তিনি তৃতীয় দিনের উত্থাপিত হয়েছেন;
খ্রীষ্ট মৃতদের মধ্য থেকে উত্থিত হয়েছেন, এবং নিদ্রাগতদের অগ্রিমাংশ হয়েছেন।
৪১. K2. পুনরুত্থান তাঁর সম্বন্ধে কী প্রমাণ করেছিল
রোমীয় ১:৩এই সুসমাচার গুলি তার পুত্রের সম্পর্কে ছিল, দেহের দিক থেকে যিনি দায়ূদের বংশে জন্ম নিয়েছেন। (4) পবিত্র আত্মার শক্তিতে এবং পুনরুত্থানের মাধ্যমে তাঁকে ঈশ্বরের পুত্র বলে ঘোষণা করা হয়েছে। তিনি হলেন যীশু খ্রীষ্ট আমাদের প্রভু।
দেহের দিক থেকে যিনি দায়ূদের বংশে জন্ম নিয়েছেন --> পবিত্র আত্মার শক্তিতে এবং পুনরুত্থানের মাধ্যমে তাঁকে ঈশ্বরের পুত্র বলে ঘোষণা করা হয়েছে। তিনি হলেন যীশু খ্রীষ্ট আমাদের প্রভু.
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: পৌল রোমীয় ১:৩-৪ পদে আবার উত্তরের উভয় অংশকে ক্রমানুসারে এক বাক্যে স্থাপন করেছেন। যীশু মাংসে দায়ূদের বংশ থেকে এসেছিলেন। যীশু কবর থেকে বের হয়ে আসার মাধ্যমে পরাক্রমে ঈশ্বরের পুত্র বলে প্রতিপন্ন হয়েছিলেন। যেকোনো ব্যক্তি নিজেকে ঈশ্বরের পুত্র বলে দাবি করতে পারে। কেবল যীশুরই সেই দাবি মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থিত হয়ে প্রমাণিত হয়েছে।)
৪২. K3. পুরাতন নিয়ম এটি প্রথমে বলেছিল
গীতসংহিতা ১৬:১০কারণ তুমি আমার প্রাণ পাতালে ত্যাগ করবে না, তুমি তোমার পবিত্র লোককে ক্ষয় দেখতে দেবে না। (11) তুমি আমাকে জীবনের পথ জানাবে, তোমার উপস্হিতিতে অসীম আনন্দ, তোমার ডান হাতে চিরকালের আনন্দ থাকে!
কারণ তুমি আমার প্রাণ পাতালে ত্যাগ করবে না --> তুমি তোমার পবিত্র লোককে ক্ষয় দেখতে দেবে না.
প্রেরিত ২:২৯ভাইয়েরা সেই পূর্বপুরুষ দায়ূদের বিষয় আমি জোর দিয়ে বলতে পারি যে, তিনি মারা গেছেন এবং তাঁকে কবর দেওয়া হয়েছে, আর তাঁর কবর আজ পর্যন্ত আমাদের মধ্যে আছে। (30) সুতরাং, তিনি ভাববাদী ছিলেন এবং জানতেন, ঈশ্বর শপথ করে এই প্রতিশ্রুতি করেছিলেন যে, তাঁর বংশের এক জনকে তাঁর সিংহাসনে বসাবেন; (31) এবং তিনি খ্রীষ্টের মৃত্যু থেকে জীবিত হবার বিষয় এই কথা বলেছিলেন যে, তাঁকে মৃত্যুলোকে ত্যাগ করা হয়নি, তাঁর মাংস ক্ষয় হবে না।
দায়ূদ মরিয়াছেন এবং কবরস্থ হইয়াছেন --> তিনি ইহা পূর্ব্বে দেখিয়া খ্রীষ্টের পুনরুত্থানের বিষয়ে কহিয়াছিলেন।
৪৩. K4. এবং এখন — তিনি তাঁর উদ্ধার করা লোকদের মধ্যে বাস করেন
রোমীয় ৮:১১আর যিনি মৃতদের মধ্য থেকে যীশুকে উঠিয়েছেন, তাঁর আত্মা যদি তোমাদের মধ্যে বাস করেন, তবে যিনি মৃতদের মধ্য থেকে খ্রীষ্ট যীশুকে পুনরুত্থিত করেছেন তিনি তোমাদের অন্তরে বাস করছেন এবং নিজের আত্মার মাধ্যমে তোমাদের মরণশীল দেহকেও জীবিত করবেন।
যিনি যীশুকে মৃতগণের মধ্য হইতে উঠাইলেন, তাঁহার আত্মা যদি তোমাদের মধ্যে বাস করেন --> তিনি তোমাদের মরণশীল দেহকেও সজীব করিবেন।
গালাতীয় ২:২০খ্রীষ্টের সাথে আমি ক্রুশারোপিত হয়েছি, আমি আর জীবিত না, কিন্তু খ্রীষ্টই আমার মধ্যে জীবিত আছেন; এবং এখন আমার শরীরে যে জীবন আছে, তা আমি বিশ্বাসে, ঈশ্বরের পুত্রে বিশ্বাসেই যাপন করছি; তিনিই আমাকে ভালবাসলেন এবং আমার জন্য নিজেকে প্রদান করলেন।
এই নিগূঢ়তত্ত্ব = তোমাদের অন্তরে খ্রীষ্ট, গৌরবের প্রত্যাশা।
যোহন ১৪:২৩যীশু উত্তর করলেন এবং তাঁকে বললেন, “কেউ যদি আমাকে ভালবাসে, সে আমার কথা পালন করবে। আমার পিতা তাকে ভালবাসবেন এবং আমরা তাঁর কাছে আসব এবং তাঁর সঙ্গে আমাদের বাস করার জায়গা তৈরী করবেন।
যদি কেহ আমাকে প্রেম করে, তবে সে আমার বাক্য পালন করিবে --> আমরা তাহার নিকটে আসিব, ও তাহার সহিত বাস করিব।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: এই অধ্যয়নের সম্পূর্ণ ধারাবাহিকতা অনুসরণ করে এর উপসংহারে পৌঁছান। কোনো কিছু সৃষ্টি হওয়ার আগে যীশু পিতার সাথে ছিলেন। পুরাতন নিয়মে যীশু মানুষের কাছে আবির্ভূত হয়েছিলেন, এবং সেই মানুষেরা বেঁচে ছিল। যীশু একটি ছোট শহরে এক নারীর গর্ভে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। যীশুকে একটি পাহাড়ে, কাঠের উপরে, নগরের বাইরে হত্যা করা হয়েছিল। যীশু কবর থেকে বের হয়ে এসেছিলেন। বাইবেল এখন বলে যে যীশু মানুষের মধ্যে বাস করেন। এই উপসংহারই ছিল যেখানে এই অধ্যয়নটি প্রথম থেকেই এগিয়ে যাচ্ছিল। এই অধ্যয়নের উদ্দেশ্য কখনোই যীশু কে তা নিয়ে কোনো তর্কে জয়ী হওয়া ছিল না। এই অধ্যয়নের মূল বিষয় হলো, যিনি এই সবকিছু, তিনি আপনার ভেতরে বাস করতে চান। যোহন ১৪:২৩ পদটিও লক্ষ্য করুন: "আমরা আসব।" আদিপুস্তক ১:২৬ পদে বাইবেলের শুরুতে যে বহুবচন কণ্ঠস্বর দেখা যায়, তা এখানেও উপস্থিত।)
৪৪. তিনি আবার আসছেন — এবং সেই পছন্দ যা চিরকাল স্থায়ী
৪৫. L1. তিনি আসছেন, এবং প্রতিটি চোখ তাঁকে দেখবে
প্রেরিত ১:৯যখন প্রভু যীশু এসব কথা বলছেন, তিনি তাঁদের চোখের সামনে স্বর্গে উঠে যেতে লাগলেন, একটি মেঘ তাঁদের দৃষ্টিপথ থেকে তাঁকে ঢেকে দিল। (10) তিনি যাচ্ছেন আর তাঁরা আকাশের দিকে এক নজরে চেয়ে আছেন, এমন দিন, সাদা পোশাক পরা দুজন মানুষ তাদের কাছে দাঁড়ালেন; (11) আর তাঁরা বললেন, “প্রিয় গালিলের লোকেরা, তোমরা আকাশের দিকে তাকিয়ে দাঁড়িয়ে আছ কেন? এই যে যীশু তোমাদের কাছ থেকে স্বর্গে গেলেন, তাঁকে যেমন স্বর্গে যেতে দেখলে, ঠিক তেমনি তাঁকে ফিরে আসতে দেখবে।”
এই যে যীশু তোমাদের কাছ থেকে স্বর্গে গেলেন, তাঁকে যেমন স্বর্গে যেতে দেখলে, ঠিক তেমনি তাঁকে ফিরে আসতে দেখবে.
প্রকাশিত বাক্য ১:৭দেখ, তিনি মেঘের সঙ্গে; প্রতিটি চোখ তাঁকে দেখবে, যারা তাঁকে বিদ্ধ করেছিল তারাও দেখবে। এবং পৃথিবীর সমস্ত জাতি তাঁর জন্য দুঃখ করবে। হ্যাঁ, আমেন।
প্রতিটি চোখ তাঁকে দেখবে + যারা তাঁকে বিদ্ধ করেছিল তারাও দেখবে.
১.২ থিষলনীকীয় ১:৭এবং কষ্ট পাচ্ছ যে তোমরা, তোমাদেরকে আমাদের সঙ্গে বিশ্রাম দেবেন, [এটা তখনই হবে] যখন প্রভু যীশু স্বর্গ থেকে নিজের পরাক্রমের দূতদের সঙ্গে জ্বলন্ত অগ্নিবেষ্টনে প্রকাশিত হবেন, (8) এবং যারা ঈশ্বরকে জানে না ও যারা আমাদের প্রভু যীশুর সুসমাচারের আদেশ মেনে চলে না, তাদেরকে সমুচিত শাস্তি দেবেন। (9) তারা প্রভুর উপস্থিতি থেকে ও তাঁর শক্তির প্রতাপ থেকে দূর হবে এবং তারা অনন্তকালস্থায়ী বিনাশরূপ শাস্তি ভোগ করবে, (10) এটা সেদিন ঘটবে, যেদিন তিনি নিজের পবিত্রগনের দ্বারা মহিমান্বিত হবেন এবং তখন বিশ্বাসীরা আশ্চর্য্য হবে, এর সঙ্গে তোমরাও যুক্ত আছ কারণ আমাদের সাক্ষ্য তোমরা বিশ্বাসে গ্রহণ করেছ।
প্রজ্বলিত অগ্নিতে তাদের উপর প্রতিশোধ নিতে নিতে যারা ঈশ্বরকে জানে না, এবং যারা সুসমাচার পালন করে না --> যখন তিনি তাঁর সাধুগণে মহিমান্বিত হতে আসবেন।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: ২ থিষলনীকীয় ১:৮ ধীরে ধীরে পড়ুন। ২ থিষলনীকীয় ১:৮ দুটি দলের নাম বলে, একটি দলের নয়। প্রথম দলটি ঈশ্বরকে জানে না। দ্বিতীয় দলটি সুসমাচার মান্য করে না। জানা এবং মান্য করা একই পদে একসঙ্গে উল্লেখ করা হয়েছে। ২ থিষলনীকীয় ১:১০-ও লক্ষ্য করুন, যা একই বাক্যের অংশ। যীশুর একই আগমন যা একদলের জন্য আগুন, তা অন্য দলের জন্য মহিমা। এটি একটিমাত্র ঘটনা। সেই ঘটনার কোন পক্ষে একজন ব্যক্তি আছে তা এখনই সিদ্ধান্ত হয়, পরে নয়।)
২.প্রকাশিত বাক্য ১৯:১১তখন আমি দেখলাম স্বর্গ খোলা আছে এবং আমি সাদা রঙের একটা ঘোড়া দেখতে পেলাম, আর যিনি সেই ঘোড়ার উপর বসে আছেন তিনি বিশ্বস্ত ও সত্য নামে পরিচিত। তিনি ন্যায়ভাবে বিচার ও যুদ্ধ করেন। (12) তাঁর চক্ষু জ্বলন্ত আগুনের শিখার মত এবং তাঁর মাথায় অনেকগুলি মুকুট আছে; তাঁর গায়ে একটা নাম লেখা আছে যেটা তিনি ছাড়া আর অন্য কেউ জানে না। (13) তাঁর পরনে রক্তে ডুবান কাপড় ছিল এবং তার নাম ছিল “ঈশ্বরের বাক্য”।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: প্রকাশিত বাক্য ১৯:১২-এর একটি ছোট্ট পঙ্ক্তি লক্ষ করুন। যীশুর একটি নাম লেখা ছিল যা কোনো মানুষ জানত না, কেবল তিনি নিজেই সেই নাম জানতেন। এই অধ্যয়নকে যে নামগুলি দেওয়া হয়েছে, সেগুলি একই অংশে পাওয়া যায়। সেই নামগুলি হলো বিশ্বাস্য ও সত্য। ঈশ্বরের বাক্য। রাজাদের রাজা এবং প্রভুদের প্রভু।)
৪৬. L4. পুস্তকসমূহ খোলা হলো
প্রকাশিত বাক্য ২০:১১তখন আমি একটি বড় সাদা রঙের সিংহাসন এবং যিনি তার ওপরে বসে আছেন তাঁকে দেখতে পেলাম; তাঁর সামনে থেকে পৃথিবী ও আকাশ পালিয়ে গেল কিন্তু তাদের যাওয়ার জন্য আর জায়গা ছিল না। (12) আর আমি মৃতদের দেখলাম, ছোট ও বড় সব লোক সেই সিংহাসনের সামনে দাঁড়িয়ে আছে; পরে কয়েকটা বই খোলা হলো এবং আর একটি বইও অর্থাৎ জীবন পুস্তক খোলা হলো। বইগুলিতে যেমন লেখা ছিল তেমনি মৃতদের এবং নিজের নিজের কাজ অনুযায়ী তাদের বিচার করা হলো। (13) পরে সমুদ্রের মধ্যে যে সব মৃত লোকেরা ছিল তাদের সমুদ্র নিজে তুলে দিল এবং মৃত্যু ও নরক নিজেদের মধ্যে যে সব মৃত লোকেরা ছিল তাদেরকে ফিরিয়ে দিল এবং সব মৃতদের তাদের কাজ অনুসারে বিচার করা হলো। (14) আর মৃত্যু ও নরকে আগুনের হ্রদে ফেলে দেওয়া হলো; এই আগুনের হ্রদ হলো দ্বিতীয় মৃত্যু। (15) আর যদি কারোর নাম জীবন পুস্তকে লেখা পাওয়া গেল না, তাকে আগুনের হ্রদে ফেলে দেওয়া হলো।
পুস্তকসমূহ খোলা হইল + আর একখানা পুস্তক খোলা হইল, যাহা জীবন-পুস্তক --> যাহার নাম জীবন-পুস্তকে লিখিত পাওয়া গেল না, সে অগ্নিহ্রদে নিক্ষিপ্ত হইল।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: প্রকাশিত বাক্য ২০:১২ পদে সিংহাসনের সামনে দুই ধরনের বই উপস্থিত হয়। এক ধরনের বই মানুষ যা করেছে তা লিপিবদ্ধ করে। অন্য ধরনের বই নামগুলি লিপিবদ্ধ করে, যাকে জীবন পুস্তক বলা হয়। প্রকাশিত বাক্য ২০:১২ পদে বলা হয়নি যে কর্মের বইগুলিতে যা লেখা ছিল তার দ্বারা কেউ পরিত্রাণ পেয়েছিল। প্রকাশিত বাক্য ২০:১৫ পদে বলা হয়েছে যে ফলাফল নির্ধারণকারী একমাত্র বিষয় ছিল একজন ব্যক্তির নাম জীবন পুস্তকে লেখা ছিল কিনা।)
৪৭. L5. পছন্দ, বাইবেল যত স্পষ্টভাবে কিছু বলে থাকে, ততটাই স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে
যোহন ৩:১৮যে তাঁতে বিশ্বাস করে তাকে দোষী করা হয় না। যে বিশ্বাস না করে তাকে দোষী বলে আগেই ঠিক করা হয়েছে কারণ সে অদ্বিতীয় ঈশ্বরের পুত্রের নামে বিশ্বাস করে নি।
যে বিশ্বাস করে না, সে ইতিমধ্যেই দণ্ডপ্রাপ্ত হয়েছে।
যোহন ৩:৩৬যে কেউ পুত্রের ওপর বিশ্বাস করেছে, সে অনন্ত জীবন পেয়েছে; কিন্তু যে কেউ পুত্রকে না মেনে চলে সে জীবন দেখতে পাবে না কিন্তু ঈশ্বরের ক্রোধ তার উপরে থাকবে।
কারণ পাপের বেতন মৃত্যু --> কিন্তু ঈশ্বরের অনুগ্রহ দান হলো আমাদের প্রভু খ্রীষ্ট যীশুতে অনন্ত জীবন.
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: রোমীয় ৬:২৩ এই পুরো অধ্যয়নের কেন্দ্রীয় পদ। রোমীয় ৬:২৩ দুটি অংশ সম্বলিত একটি সংক্ষিপ্ত বাক্য। পাপের জন্য একটি প্রাপ্য মূল্য আছে, এবং সেই মূল্য হলো মৃত্যু। সেই মূল্য দুই উপায়ের একটিতে পরিশোধ করা হয়। হয় একজন ব্যক্তি নিজেই চিরকালের জন্য সেই মূল্য পরিশোধ করেন, নয়তো একজন ব্যক্তি যীশু ইতিমধ্যে যা পরিশোধ করেছেন তা উপহার হিসেবে গ্রহণ করেন। এটাই সম্পূর্ণ পছন্দ। কেউই এই পছন্দ করা এড়াতে পারে না, কারণ পছন্দ না করাও প্রথম উপায়টি বেছে নেওয়ার সমান। আদিপুস্তক ১:২৬ পদের "আইস, আমরা মনুষ্য নির্মাণ করি" থেকে শুরু করে প্রকাশিত বাক্য ২০ পদের সিংহাসন পর্যন্ত, এই অধ্যয়নের সবকিছু সেই একটি সিদ্ধান্তের দিকে গড়ে উঠেছে। এখনো সেই সিদ্ধান্ত নেওয়ার সময় আছে। যীশু এখনো আহ্বান করছেন।)
১.প্রেরিত ৪:১২আর অন্য কারোও কাছে পরিত্রান নেই, কারণ আকাশের নীচে ও মানুষদের মধ্যে দত্ত এমন আর কোনোও নাম নেই যে নামে আমরা পরিত্রান পেতে পারি।
আর অন্য কারোও কাছে পরিত্রান নেই --> কারণ আকাশের নীচে ও মানুষদের মধ্যে দত্ত এমন আর কোনোও নাম নেই যে নামে আমরা পরিত্রান পেতে পারি.
সমাপনী
প্রকাশিত বাক্য ২২:১৭আত্মাও কনে বললেন, এস! যে এই কথা শুনে সেও বলুক, এস, আর যাদের পিপাসা পেয়েছে সে আসুক; যে কেউ ইচ্ছা করে, সে মূল্য ছাড়াই জীবন জল পান করুক।
ঈশ্বর জগৎকে দণ্ড দিবার জন্য আপন পুত্রকে জগতে প্রেরণ করেন নাই --> কিন্তু তাঁহার দ্বারা জগৎ যেন পরিত্রাণ পায়।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: বাইবেলের শেষ আমন্ত্রণের কোনো মূল্য নেই, এবং এটি যে কারো জন্য দেওয়া হয়েছে। ব্যবহৃত শব্দটি হলো "যে কেউ।" এই শব্দটি ইচ্ছাকৃতভাবে কাউকে বাদ দেয় না। এটি এই অধ্যয়ন পড়া সবচেয়ে খারাপ ব্যক্তিকেও বাদ দেয় না, অথবা যে ব্যক্তি বছরের পর বছর ধরে ইতিমধ্যে না বলে আসছে তাকেও বাদ দেয় না। যীশু, যিনি এই সবকিছুই, তিনিই বলছেন আসো। একজন ব্যক্তিকে শুধু আসতে হবে এবং জীবনের জল গ্রহণ করতে হবে।)
অনুশীলন কুইজ
১. আদিপুস্তক ১:২৬ — আর ঈশ্বর কহিলেন, আমরা আমাদের প্রতিমূর্ত্তিতে মনুষ্য নির্মাণ করি:
a) আমাদের সাদৃশ্যে
b) দেখো, তা অতি উত্তম ছিল
c) ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিতে তাহাকে সৃষ্টি করিলেন
2. যিশাইয় ৭:১৪ — দেখ, একটি কুমারী গর্ভবতী হইয়া পুত্র প্রসব করিবে:
a) ও তুমি তাঁহার নাম যীশু রাখিবে
b) ও তাহার নাম ইম্মানূয়েল রাখিবে
গ) এবং তাহারা তাঁহার নাম ইম্মানূয়েল বলিয়া ডাকিবে
মানোহ তাঁহার স্ত্রীকে কহিলেন, আমরা অবশ্য মরিব:
a) কেননা আমি অশুচি ওষ্ঠাধরবিশিষ্ট মনুষ্য
b) কেননা যে স্থানে তুমি দাঁড়াইয়া আছ, তাহা পবিত্র ভূমি
c) কারণ আমরা ঈশ্বরকে দেখেছি
৪. গীতসংহিতা ১১০:১ — সদাপ্রভু আমার প্রভুকে কহিলেন, তুমি আমার দক্ষিণে বস:
a) যাবৎ আমি তোমার শত্রুগণকে তোমার পাদপীঠ না করি
খ) তুমি তোমার শত্রুগণের মধ্যে কর্তৃত্ব কর
গ) যে পর্যন্ত আমি তোমার শত্রুগণকে তোমার পাদপীঠ না করি
৫. ইব্রীয় ১:৮ — কিন্তু পুত্রের বিষয়ে তিনি কহেন, ঈশ্বর, তোমার সিংহাসন অনন্তকালস্থায়ী;
ক) ধার্মিকতার রাজদণ্ডই তোমার রাজ্যের রাজদণ্ড
b) তোমার রাজ্যের রাজদণ্ড ন্যায়ের রাজদণ্ড
c) এবং কর্তৃত্ব তাঁহার স্কন্ধে থাকিবে
৬. আদিপুস্তক ২২:৮ — ঈশ্বর আপনার জন্য হোমবলিরূপে এক মেষশিশু সংস্থান করিবেন:
a) এবং তাহা তাঁহার পুত্র ইসহাকের উপরে রাখিলেন
b) এইরূপে তাঁহারা দুইজনে একসঙ্গে চলিলেন
c) দেখ, আগুন ও কাষ্ঠ
৭. ২ থিষলনীকীয় ১:৯ — যাহারা প্রভুর সাক্ষাৎ হইতে ও তাঁহার পরাক্রমের প্রতাপ হইতে অনন্তবিনাশরূপ দণ্ড পাইবে:
a) এবং তাঁহার পরাক্রমের প্রতাপ হইতে
b) যাহা দ্বিতীয় মৃত্যু
c) এবং তাঁহার মহিমার প্রতাপের জন্য
উত্তরপত্র: 1-a, 2-b, 3-c, 4-c, 5-a, 6-b, 7-a
এই উত্তরের পেছনের সাক্ষীগণ
এই উত্তর কোনো একজন লেখকের কণ্ঠস্বরের ওপর নির্ভর করে না। মোশি, যিহোশূয়, বিচারকচরিত গ্রন্থের লেখক, বংশাবলি গ্রন্থদ্বয়ের লেখক, এবং দাউদ সকলেই এতে অবদান রাখেন। যিশাইয়, মীখা এবং মালাখিও তা করেন। মথি, লূক এবং যোহনও তা করেন। পিতর পঞ্চাশত্তমীর দিনে কথা বলেন। ফিলিপ এক মরুপথে কথা বলেন। পৌল আট খানা পত্রের মধ্য দিয়ে লেখেন। ইব্রীয় পত্রের লেখক তা সমাপ্ত করেন। সেটি পনেরোটি কণ্ঠস্বর, বাইবেলের আটাশটি গ্রন্থের মধ্য দিয়ে, আদিপুস্তক গ্রন্থের প্রথম অধ্যায় থেকে প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের শেষ অধ্যায় পর্যন্ত। পনেরোটি কণ্ঠস্বরই একই ব্যক্তির বিষয়ে একই কথা বলে।
এই স্টাডি কীভাবে শাখাপ্রশাখা বিস্তার করে
--> একটি ছায়া কীভাবে আলোর দিকে নির্দেশ করে: ইসহাকের পিঠে রাখা কাঠ (আদিপুস্তক ২২:৬) এবং পুত্রের পিঠে রাখা ক্রুশ (যোহন ১৯:১৭)। ছায়াটি পর্বতে প্রকাশ পেয়েছিল। দেহটি নগরের বাইরে প্রকাশ পেয়েছিল।
শব্দগুলো কীভাবে গুরুত্বপূর্ণ: ইংরেজিতে ব্যবহৃত একটি শব্দ "Lord" গীতসংহিতা ১১০:১-এ দুটি ভিন্ন হিব্রু শব্দকে প্রতিনিধিত্ব করে। দুটি হিব্রু শব্দ হলো যিহোবা (H3068) এবং আদোন (H113)। মথি ২২:৪৫-এ যীশু যে সম্পূর্ণ যুক্তি উপস্থাপন করেছিলেন তা এই পার্থক্যের উপর নির্ভরশীল।
--> অনন্তকালের জন্য এর অর্থ কী: পাপের বেতন মৃত্যু। কিন্তু ঈশ্বরের অনুগ্রহদান আমাদের প্রভু যীশু খ্রীষ্টে অনন্ত জীবন (রোমীয় ৬:২৩)। এই দুটিই একমাত্র পথ যার মাধ্যমে মানুষ পাপের ঋণ পরিশোধ করে।
শাখা-প্রসঙ্গ: গীতসংহিতা ১১০:৪ এবং ইব্রীয় পুস্তকের ৭ অধ্যায় মল্কীষেদকের যাজকত্বের সম্পূর্ণ মতবাদের দিকে দ্বার খুলে দেয়। এই মতবাদ একজন ব্যক্তির মধ্যে সংযুক্ত একজন রাজা এবং একজন যাজককে বর্ণনা করে, যা ব্যবস্থার চেয়েও প্রাচীন, এবং যে শপথ ঈশ্বর প্রত্যাহার করবেন না তার দ্বারা প্রতিজ্ঞাবদ্ধ। এই মতবাদ নিজস্ব একটি সম্পূর্ণ অধ্যয়নের যোগ্য।
--> পার্শ্ব আলোচনা: আদিপুস্তক ১:২৬ পদের "আমরা" ও "আমাদের" শব্দ দুটি, দ্বিতীয় বিবরণ ৬:৪ পদের "একমাত্র সদাপ্রভু" এই কথার সাথে একত্রে ধরে রাখলে, তা ঈশ্বরত্বের সম্পূর্ণ অধ্যয়নের দিকে দ্বার উন্মুক্ত করে। ঈশ্বরত্ব হলেন এক ঈশ্বর, যাঁর মধ্যে পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা সমগ্র বাইবেল জুড়ে পৃথক ব্যক্তি হিসেবে উল্লেখিত হয়েছেন। এই অধ্যয়ন কেবল সেই সম্পূর্ণ অধ্যয়নের প্রান্তটুকু স্পর্শ করেছে।
--> শাখা-প্রসঙ্গ: ২ থিষলনীকীয় ১:৭-১০ এবং প্রকাশিত বাক্য ১৯:১১-১৬ যীশুর প্রত্যাগমনের সমগ্র মতবাদের দিকে দ্বার উন্মুক্ত করে। এই মতবাদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত আছে যীশুর প্রত্যাগমনের নিশ্চয়তা, যীশুর প্রত্যাগমনের আকস্মিকতা, এবং যীশুর প্রত্যাগমনের জন্য জাগ্রত থাকার আদেশ। স্পষ্টভাবে বলা হোক: শাস্ত্র যীশুর প্রত্যাগমনের নিশ্চয়তা বলে এবং যীশুর প্রত্যাগমনের সময়সূচি দিতে অস্বীকার করে (মথি ২৪:৩৬, প্রেরিত ১:৭)। এই পরিচর্যাও যীশুর প্রত্যাগমনের সময়সূচি দিতে অস্বীকার করে।
শাখা-প্রসঙ্গ: আদিপুস্তক ৩:১৫, স্ত্রীর বংশ, প্রতিশ্রুত বংশের সম্পূর্ণ সূত্রের দিকে দ্বার খুলে দেয়। এই সূত্রটি অব্রাহামের মধ্য দিয়ে (আদিপুস্তক ২২:১৮), দায়ূদের মধ্য দিয়ে (গীতসংহিতা ১৩২:১১) প্রবাহিত হয়, এবং গালাতীয় ৩:১৬-এ স্পষ্টভাবে নামাঙ্কিত হয়েছে।
--> সম্ভাব্য প্রকাশ: যাকোব আদিপুস্তক ৩২ অধ্যায়ে সেই মল্লযোদ্ধার কাছে তাঁর নিজের নাম জানতে চেয়েছিলেন এবং তা প্রত্যাখ্যাত হয়েছিল (আদিপুস্তক ৩২:২৯)। মানোহ সদাপ্রভুর দূতের কাছে তাঁর নিজের নাম জানতে চেয়েছিলেন এবং তাঁকে বলা হয়েছিল যে সেই নাম ছিল পিলি (H6383), যা জানার জন্য অতিশয় আশ্চর্য (বিচারকর্তৃগণ ১৩:১৮)। যিশাইয় তখন বলেন যে আমাদের জন্য জন্ম নেওয়া শিশুটিকে আশ্চর্য, পেলে (H6382) নামে অভিহিত করা হবে, সেই একই মূল থেকে (যিশাইয় ৯:৬)। পুরাতন নিয়মে যে নাম গোপন রাখা হয়েছিল, তা একটি শিশুর ওপরে ঘোষিত হয়। বাইবেলের শেষে, স্বর্গ থেকে বেরিয়ে আসা যীশুর তখনও এমন একটি নাম আছে যা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না (প্রকাশিত বাক্য ১৯:১২)। নামটি দেওয়া হয়েছে, এবং সেই নাম এই অধ্যয়নে বলা কথার চেয়েও গভীর।
একটি মুক্ত আমন্ত্রণ — তুমি যেই হও, পড়িতে থাক
এই অধ্যয়ন পড়ার জন্য আপনাকে খ্রীষ্টান হতে হবে না। অনেক কিছু আপনাকে এখানে নিয়ে এসেছে। একটি অনুসন্ধান আপনাকে এখানে নিয়ে এসেছে। একটি তর্ক আপনাকে এখানে নিয়ে এসেছে। বছরের পর বছর ধরে আপনার মনে বহন করা একটি প্রশ্ন আপনাকে এখানে নিয়ে এসেছে। অন্য কারো বিশ্বাস সম্পর্কে কৌতূহল আপনাকে এখানে নিয়ে এসেছে। এই ওয়েবসাইটের সবকিছু আপনার, বিনামূল্যে, আপনার নিজের ভাষায়। আমরা কখনো আপনার নাম জিজ্ঞাসা করি না। আমরা কখনো আপনার দেশ জিজ্ঞাসা করি না। আমরা কখনো জিজ্ঞাসা করি না আপনি কী বিশ্বাস করেন। একটি অধ্যয়ন যীশুকে সম্পূর্ণভাবে বর্ণনা করতে পারে না। আমরা এই প্রশ্নে আমাদের সর্বস্ব দিয়েছি, তবুও এই অধ্যয়ন কেবল বাইবেলের মধ্য দিয়ে একটিমাত্র পথে হেঁটেছে। যীশু সূচনার আগে থেকেই বিদ্যমান ছিলেন। যীশু এখন বিদ্যমান আছেন। যীশু ফিরে আসছেন। কোনো একক পাতা এসবের বর্ণনা সম্পূর্ণ করতে পারে না। আরও অধ্যয়ন এখানে অপেক্ষা করছে। দয়ার উপর অধ্যয়ন এখানে অপেক্ষা করছে। প্রজ্ঞার উপর অধ্যয়ন এখানে অপেক্ষা করছে। জ্ঞানের উপর অধ্যয়ন এখানে অপেক্ষা করছে। ধৈর্যের উপর অধ্যয়ন এখানে অপেক্ষা করছে। ঈশ্বরভক্তির উপর অধ্যয়ন এখানে অপেক্ষা করছে। আরও অধ্যয়ন আসছে। এই অধ্যয়নগুলো আপনার পছন্দমতো যেকোনো ক্রমে পড়ুন। এগিয়ে যাওয়ার সময় আমাদের উৎসগুলো যাচাই করুন। এই অধ্যয়নগুলোর প্রতিটি পদ ইচ্ছাকৃতভাবে সম্পূর্ণরূপে ছাপানো হয়েছে। আপনাকে কখনো আমাদের কথায় বিশ্বাস করতে হবে না। আপনি নিজেই প্রতিটি পদ বিচার করে দেখতে পারেন।
এর পরে আরও একটি আমন্ত্রণ আসছে। আমরা ভান করব না যে সেই আমন্ত্রণটি লুকানো আছে। সেই আমন্ত্রণটি হলো, একজন ব্যক্তিকে পরিত্রাণ পাওয়ার জন্য কী করতে হবে তার উপর অধ্যয়ন। আপনি যদি এখনই সেটি পড়তে চান তবে এখনই পড়ুন। আপনি যদি অন্য কিছু আগে পড়তে চান তবে অন্য কিছু আগে পড়ুন। কেউ গণনা করছে না। যেভাবেই হোক দরজা খোলা থাকে। পৌল নিচের কথাগুলো এমন এক শহরে বলেছিলেন যা তাঁর নিজের ঈশ্বর নয় এমন দেবতাদের বেদীতে পরিপূর্ণ ছিল। পৌল এই কথাগুলো এমন লোকদের বলেছিলেন যারা পৌলকে সেই শহরে আসতে বলেনি।
প্রেরিত ১৭:২৬আর তিনি একজন মানুষ থেকে মানুষের সকল জাতি উত্পন্ন, তিনি বসবাসের জন্য এই পৃথিবী দিয়েছেন; তিনি বসবাসের জন্য দিন সীমা নির্ধারণ করেছেন; (27) যেন তারা ঈশ্বরের খোঁজ করে, যদি কোনোও খুঁজে খুঁজে তাঁর দেখা পায়; অথচ তিনি আমাদের কারও কাছ থেকে দূরে নয়।
তিনি এক রক্ত হইতে মনুষ্যদের সমস্ত জাতি সৃষ্টি করিয়াছেন --> যেন তাহারা প্রভুর অন্বেষণ করে ও তাঁহাকে পায় + তিনি আমাদের প্রত্যেকের হইতে দূরবর্তী নহেন।
প্রেরিত ২:৩৬“সুতরাং ইস্রায়েলের সমস্ত বংশ নিশ্চিত ভাবে জানুন যে, যাকে আপনারা ক্রুশে দিয়েছিলেন, সেই যীশুকেই ঈশ্বর প্রভু ও খ্রীষ্ট উভয়ই করেছেন।” (37) এই কথা শুনে তাদের হৃদয়ে খুব আঘাত লাগল এবং তারা পিতর ও অন্য প্রেরিতদের বললেন, “ভাইয়েরা আমরা কি করব?”
এই শব্দটি একটি কাজের নাম বোঝায়, প্রকৃতির নয়। এই শব্দটি মানুষদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এই শব্দটি ভাববাদীদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এই শব্দটি স্বর্গীয় সত্তাদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এই শব্দটি একা কখনো বলে না যে প্রেরিত ব্যক্তিটি কী। এই শব্দটি একা শুধু বলে যে একজন ব্যক্তি প্রেরিত হয়েছিল। বাকিটা বাইবেলের চারপাশের পাঠ্যাংশ থেকেই জানতে হয়। এই বিবরণগুলিতে বাইবেলের চারপাশের পাঠ্যাংশ বাকিটা জানিয়ে দেয়।
এলোহীম একটি বহুবচন রূপ। একমাত্র সত্য ঈশ্বরের জন্য এলোহীম বার বার একবচন ক্রিয়াপদের সাথে ব্যবহৃত হয়েছে। এই শব্দটি নিজেই সেই পূর্ণতা বহন করে যা এই অধ্যয়ন পরীক্ষা করছে।
“প্রভু” — H3068 Yehovah — ঈশ্বরের নিয়মের নাম, যা কে.জে.ভি. সংস্করণে বড় হাতের অক্ষরে সদাপ্রভু বলিয়া লেখা হইয়াছে
পুরাতন নিয়মে যেখানেই বড় হাতের অক্ষরে LORD শব্দটি দেখা যায়, ইংরেজি LORD শব্দের অন্তর্নিহিত হিব্রু নাম হল যেহোবাহ।
“প্রভু” — H113 adown — প্রভু; কর্তা; স্বামী; শাসনকারী ব্যক্তি
গীতসংহিতা ১১০:১ পদে, আদোন-এর রূপটি পড়া হয় "আমার প্রভু"। আদোন যিহোবা হইতে ভিন্ন একটি হিব্রু শব্দ, যিনি সেই পদে দায়ূদের প্রভুর সাথে কথা বলিতেছেন।
“এক” — H259 echad — এক; ঐক্যবদ্ধ; প্রথম
"আমাদের ঈশ্বর সদাপ্রভুই একমাত্র সদাপ্রভু" এই বাক্যে echad শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। সন্ধ্যা ও সকালকে এক দিন বলা হয়েছে, সেখানে একই শব্দ echad ব্যবহৃত হয়েছে। একজন পুরুষ ও তার স্ত্রী এক দেহ হয়ে ওঠার ক্ষেত্রেও একই শব্দ echad ব্যবহৃত হয়েছে।
কেহই ঈশ্বরকে দেখে নাই। একমাত্রজাত পুত্র ঈশ্বরকে প্রকাশ্যে বাহির করিয়া আনিয়াছেন, যেখানে ঈশ্বরকে দেখা যায়।
“পুনর্মিলিত” — G2644 katallasso — শত্রুতা হইতে বন্ধুত্বে পরিবর্তন করা; পুনরায় অনুগ্রহে ফিরাইয়া আনা।
কাটাল্লাসো শব্দটি ক্রুশের সমস্ত কারণকে একটি মাত্র শব্দে নির্দেশ করে।
“মিলন” — G2643 katallage — অনুগ্রহের পুনঃস্থাপন; বিভক্ত দুই পক্ষের পুনর্মিলন
Katallage শব্দটি উপরে উল্লিখিত katallasso শব্দের একই মূল থেকে এসেছে। Katallasso মিলন করার কাজকে নির্দেশ করে (যারা বিচ্ছিন্ন হয়েছিল তাদের মধ্যে বন্ধুত্ব পুনরুদ্ধার করা)। Katallage সেই মিলনের ফলাফলকে নির্দেশ করে।
