Zoti i Ringjallur — Një Studim Biblik me Numrat e Strong-ut
Shqip
SEE MORE JESUS · wanttoseemore.com
Zoti i Ringjallur — Një Studim Biblik me Numrat e Strong-ut
FJALA HYRËSE
Pse duhej të vdiste Jezusi? Çfarë provoi varri bosh? Çfarë ndodh kur ai kthehet? Ky studim i sjell këto tri pyetje te Bibla, dhe e lë Biblën t'u përgjigjet me fjalët e veta.
Ky studim mbulon pse duhej derdhur gjaku. Ky studim mbulon sa poshtë zbriti ai, dhe çfarë i kushtoi kryqi. Ky studim mbulon Atin që e quan Birin Zot dhe Perëndi. Ky studim mbulon ZOTIN që i foli Zotit të Davidit. Ky studim mbulon Krishtin e ngjallur nga të vdekurit, dhe Krishtin që jeton në njerëzit që ai shpëtoi. Ky studim mbulon kthimin e tij, dhe zgjedhjen që zgjat përgjithmonë.
TRE PYETJE QË KY STUDIM PËRGJIGJET:
1. Pse duhej që vdekja e Jezusit të ishte me gjak, dhe jo me diçka më të lehtë?
2. Si mundej Davidi ta quante birin e tij vetë Zotin e tij në Psalmin 110:1?
3. Çfarë provoi ringjallja, dhe çfarë do të ndodhë kur Jezusi të kthehet?
(Mendimet e mia personale: Një ndërmjetës (dikush që qëndron mes dy palëve të ndara për t'i sjellë përsëri të dyja palët bashkë) duhet t'i përkasë plotësisht të dyja palëve, ose nuk mund të shërbejë si ndërmjetës. Shikoni çfarë thotë 1 Timoteut 2:5 se kush është ndërmjetësi: "njeriu Krisht Jezus". Jezu Krishti duhet të jetë njeri, ose nuk mund të qëndrojë atje ku qëndrojnë qeniet njerëzore dhe të vdesë një vdekje njerëzore. Shikoni çfarë thotë 2 e Korintasve 5:19 se ishte e vërtetë brenda asaj vdekjeje: "Perëndia ishte në Krishtin". Jezu Krishti duhet të jetë Perëndi, ose vdekja e tij është thjesht një njeri tjetër që vdes, pa siguruar shpëtim (çlirim nga mëkati dhe ndëshkimi i mëkatit) për askënd. Kjo është arsyeja pse përgjigja për "kush është Jezusi" nuk është një çështje anësore vetëm për studiuesit. E gjithë doktrina e shpëtimit varet nga përgjigja e asaj pyetjeje.)
(Mendimet e mia personale: Vendosini këto tri vargje bashkë dhe gjithë sistemi i lashtë i sakrificave shpjegohet vetë. Jeta është në gjak. Mëkati kushton një jetë. Në kohët e lashta, sakrificat e kafshëve siguronin shlyerjen (një mbulim i përkohshëm për mëkatin që rivendoste qëndrimin e një personi para Perëndisë) ditë pas dite, për qindra vjet. Hebrenjve thotë qartë se sakrificat e kafshëve nuk mund të hiqnin kurrë mëkatin. Për çfarë shërbenin, pra, të gjitha ato sakrifica kafshësh? Sakrificat e kafshëve mbanin borxhin e mëkatit dukshëm të papaguar. Sakrificat e kafshëve ishin një kujtesë e gjatë, e përsëritur, e përditshme se një jetë detyrohej. Sakrificat e kafshëve e mbanin këtë kujtesë në vend derisa të vinte vdekja e vetme që mund të paguante plotësisht borxhin e mëkatit.)
(Mendimet e mia personale: Vini re sekuencën e zbritjes në Filipianëve 2:6-8. Jezusi ishte në formën e Perëndisë. Jezusi u zbraz nga nderi. Jezusi mori formën e një shërbëtori. Jezusi mori ngjashmërinë e njerëzve. Jezusi u përul. Jezusi u bë i bindur. Jezusi vdiq. Pali më pas shtoi dy fjalë të tjera që fjalia nuk i kërkonte domosdoshmërisht: "edhe vdekjen e kryqit." Thjesht të thuash se Jezusi vdiq nuk ishte e mjaftueshme për Palin. Mënyra specifike e vdekjes së Jezusit është pjesë e qëllimit të Palit.)
4. H4. ÇFARË I KUSHTOI VËRTET — THËNË MË PARË, DHE THËNË PËRSËRI MË VONË
(Mendimet e mia personale: Davidi shkroi për duar dhe këmbë të shpuara në Psalmin 22. Davidi shkroi për ushtarët që ndanin veshjet në Psalmin 22. Davidi e shkroi këtë një mijë vjet para se dikush në Izrael të kishte parë ndonjëherë një kryqëzim. Davidi nuk po përshkruante asgjë që i kishte ndodhur atij personalisht. Mateu shkroi shekuj më vonë, pas kryqëzimit të Jezusit. Mateu shkruan se ushtarët bënë saktësisht atë që kishte përshkruar Psalmi 22. Mateu shpjegon pse ushtarët e bënë këtë: "që të përmbushej." Lexoji të dyja rrëfimet bashkë. Davidi e shkroi rrëfimin e tij duke parë përpara në kohë, pa asnjë mënyrë për të ditur se kryqëzimi do të ndodhte. Mateu e shkroi rrëfimin e tij duke parë prapa te kryqëzimi, pa asnjë mënyrë për të mohuar se kryqëzimi kishte ndodhur.)
5. H5. PËR ÇFARË ISHTE VDEKJA — NJË URË, JO NJË TRAGJEDI
(Mendimet e mia personale: Kjo lidhje mes Numrave 21 dhe Gjonit 3 nuk është një lidhje që e shpiku ky studim. Jezusi e deklaroi këtë lidhje drejtpërdrejt dhe me zë të lartë, për identitetin e tij. Njerëzve që po vdisnin në shkretëtirë nuk iu tha të përmirësoheshin. Njerëzve që po vdisnin në shkretëtirë nuk iu tha të ishin trima. Njerëzve që po vdisnin në shkretëtirë nuk iu tha të fitonin një ilaç. Njerëzve që po vdisnin në shkretëtirë iu tha të SHIKONIN atë që Perëndia kishte ngritur lart mbi shtizë. Njerëzit që po vdisnin në shkretëtirë dhe shikuan, jetuan. Tani mbaji të dyja skenat bashkë dhe vër re pjesën e çuditshme. Gjarpri prej bronzi i ngritur lart mbi shtizë kishte formën e vetë asaj gjëje që po i vriste njerëzit që e shikonin. Pali deklaron një të vërtetë po aq të çuditshme rreth kryqit. Pali thotë se Jezusi u BË mëkat për ne, megjithëse Jezusi nuk njohu asnjë mëkat (2 e Korintasve 5:21). Ilaçi u ngrit lart në të njëjtën formë me mallkimin.)
(Mendimet e mia personale: I gjithë kapitulli i parë i librit të Hebrenjve bën një argument të gjatë. Argumenti është se Biri nuk është engjëll dhe kurrë nuk ka qenë engjëll. Kjo pikë vlen të vihet re në një studim që sapo ka kaluar shumë faqe mbi një figurë të quajtur "engjëlli i ZOTIT". Fjala hebraike malak emërton një mision. Biri i vetë Perëndisë e kreu këtë mision disa herë në Dhiatën e Vjetër. Por shkrimtari i librit të Hebrenjve nuk do t'i lejojë askujt ta klasifikojë Birin mes engjëjve të krijuar. Engjëjve u thuhet ta adhurojnë Birin.)
(Mendimet e mia personale: Lexoni përsëri pesë fjalët e para të Hebrenjve 1:8: "Por për Birin ai thotë." Kjo fjali nuk është mendimi i shkrimtarit të librit të Hebrenjve për Jezusin. Kjo fjali regjistron Perëndinë Atë duke folur drejtpërdrejt me Birin. Perëndia Atë e quan Birin "O Perëndi." Perëndia Atë pastaj e quan Birin "Zot." Perëndia Atë pastaj i njeh Birit meritën për krijimin e tokës dhe të qiejve. Nëse dikush dëshiron të argumentojë se Biri nuk quhet kurrë Perëndi në Shkrim, ai person duhet të merret me këtë varg, ku Ati e quan Birin Perëndi.)
9. PIKËPAMJE TË NDRYSHME, E NJËJTA SKENË — një këngë e shkruar për një mbret, dhe Ati që ia citon Birit të tij
(Mendimet e mia personale: Ky është një vend ku leximi i dy pasazheve krah për krah bën një punë të vërtetë. Psalmi 45 është një këngë dasme. Psalmi 102 është lutja e një njeriu në telashe. Në Psalmin 102, ato fjalë i drejtohen Zotit, Perëndisë së Izraelit, i cili krijoi botën. Të dy psalmet u shkruan shekuj para lindjes së Jezusit në Betlehem. Hebrenjve 1 citon të dy psalmet. Hebrenjve 1 i paraqet të dy psalmet si fjalët e Perëndisë Atë. Hebrenjve 1 i zbaton të dy psalmet te Biri. Vini re dallimet e vogla në formulim midis psalmeve origjinale dhe citimeve në Hebrenjve 1. Bibla nuk i fsheh këto dallime të vogla, dhe as ky studim nuk i fsheh ato. Ajo që nuk ndryshon midis psalmeve dhe Hebrenjve 1 është identiteti i personit për të cilin flasin fjalët.)
(Mendimet e mia personale: Ky rresht i vetëm në Psalmin 110:1 mbart më shumë kuptim nga sa duket në një lexim të parë. Në anglisht, të dyja fjalët shtypen si "Lord." E vetmja e dhënë e ndryshimit është shkronjat e mëdha. Fjala e parë shtypet me shkronja të mëdha, LORD. Fjala e dytë nuk shtypet me shkronja të mëdha. Nën anglishten, këto janë dy fjalë të ndryshme hebraike. Fjala e parë hebraike është emri i besëlidhjes së Perëndisë, Yehovah (H3068). Shkronjat e mëdha në KJV gjithmonë do të thonë se fjala hebraike që qëndron poshtë është Yehovah. Fjala e dytë hebraike është adown (H113), një fjalë për një zotëri apo sundimtar. Forma e adown e përdorur këtu lexohet "Zoti im." Davidi, duke shkruar këtë psalm, shënon Perëndinë duke i folur dikujt që Davidi e quan Zotërinë e tij. Tani mendo pyetjen e thjeshtë. Davidi ishte mbreti i Izraelit. Kush ishte Zotëria i tij? Përgjigja bëhet edhe më e çuditshme kur kujton se Perëndia premtoi se Krishti do të dilte nga vetë familja e Davidit, breza më vonë. Një njeri zakonisht nuk e quan stërnipin e vet "Zoti im.")
10. J2. AI VETË I PYETI PËR KËTË, DHE ASKUSH NUK MUNDI T'I PËRGJIGJEJ
(Mendimet e mia personale: Jezusi nuk u tha farisenjve përgjigjen e pyetjes së tij në Mateu 22:41-46. Jezusi bëri pyetjen dhe e la pyetjen pa përgjigje. Pyetja mbetet pa përgjigje edhe tani, dhe pyetja ende ka vetëm një përgjigje që i përshtatet. Krishti është bir i Davidit sipas mishit. Krishti është Zot i Davidit sipas asaj që ishte para se të lindte Davidi.)
11. J3. PJETRI PËRDORI TË NJËJTIN VARG DITËN KUR FILLOI KISHA
(Mendimet e mia personale: Argumenti i Pjetrit në Veprat 2:29-36 është i shkurtër. Argumenti i Pjetrit nuk ka nevojë për ndonjë dinakëri. Davidi shkroi për dikë që ulet në të djathtën e Perëndisë. Davidi kurrë nuk u ngjit për t'u ulur në të djathtën e Perëndisë. Dikush mund të shkonte dhe të shihte varrin e Davidit, thotë Pjetri pak vargje më parë. Psalmi, pra, nuk ishte për Davidin. Pjetri më pas emërton personin për të cilin ishte psalmi. Pjetri e emërton këtë person pa asnjë zbutje fare: "atë Jezusin, të cilin ju e kryqëzuat." Pjetri e quan këtë person "edhe Zot, edhe Krisht.")
12. J4. I NJËJTI PSALM THOTË EDHE DIÇKA TJETËR — DHE LIBRI I HEBRENJVE NDËRTON MBI TË NJË ARGUMENT TË TËRË
(Mendimet e mia personale: Një psalm i shkurtër përmban shumë gjëra. Psalmi 110 përmend dikë që Davidi e quan Zotin e tij, i ulur në të djathtën e Perëndisë. Psalmi 110 përmend një mbret që sundon nga Sioni. Psalmi 110 përmend një prift përgjithmonë, të një rendi më të vjetër se priftëria e Izraelit, të betuar nga Perëndia me një betim që Perëndia nuk do ta tërheqë. Në Izraelin e lashtë, ligji i mbante ndarë detyrën e mbretit dhe detyrën e priftit. Një njeri nuk lejohej të mbante të dyja detyrat sipas atij ligji. Psalmi 110 i jep të dyja detyrat një personi. Libri i Hebrenjve kalon disa kapituj duke shpjeguar se kush është ai person.)
(Mendimet e mia personale: Pali vendos përsëri të dyja gjysmat e përgjigjes në një fjali, me radhë, në Romakëve 1:3-4. Jezusi erdhi nga familja e Davidit, në mish. Jezusi u shpall Bir i Perëndisë me fuqi, duke dalë nga varri. Çdo person mund të pretendojë se është Biri i Perëndisë. Vetëm Jezusi e ka pasur ndonjëherë atë pretendim të provuar duke u ngjallur nga të vdekurit.)
(Mendimet e mia personale: Ndiq të gjithë rrjedhën e këtij studimi deri në përfundimin e tij. Jezusi ishte me Atin para se të bëhej çdo gjë. Jezusi iu shfaq njerëzve në Dhiatën e Vjetër, dhe ata njerëz jetuan. Jezusi lindi nga një grua në një qytet të vogël. Jezusi u vra në një kodër, në dru, jashtë një qyteti. Jezusi doli nga varri. Bibla thotë tani se Jezusi jeton NË njerëz. Ky përfundim është ku ka qenë drejtuar ky studim gjatë gjithë kohës. Qëllimi i këtij studimi nuk ka qenë kurrë të fitosh një debat rreth kush është Jezusi. Qëllimi i këtij studimi është që ai që është i gjithë kjo dëshiron të jetojë brenda teje. Vër re gjithashtu Gjonin 14:23: "ne do të vijmë." Zëri shumës që hapi Biblën në Zanafilla 1:26 është ende i pranishëm këtu.)
(Mendimet e mia personale: Lexoni 2 Thesalonikasve 1:8 ngadalë. 2 Thesalonikasve 1:8 përmend dy grupe, jo një grup. Grupi i parë nuk E NJEH Perëndinë. Grupi i dytë nuk I BINDET ungjillit. Njohja dhe bindja përmenden bashkë në të njëjtin varg. Vini re edhe 2 Thesalonikasve 1:10, e cila është pjesë e së njëjtës fjali. E njëjta ardhje e Jezusit që është zjarr për njërin grup, është lavdi për grupin tjetër. Ky është një ngjarje e vetme. Se në cilën anë të kësaj ngjarjeje ndodhet një person vendoset tani, jo më vonë.)
(Mendimet e mia personale: Dy lloje librash shfaqen te froni në Zbulesa 20:12. Njëri lloj libri regjistron çfarë bënë njerëzit. Lloji tjetër i librit regjistron emra, i quajtur libri i jetës. Zbulesa 20:12 nuk thotë se dikush u shpëtua nga ajo që ishte shkruar në librat e veprave. Zbulesa 20:15 thotë se e vetmja gjë që vendosi rezultatin ishte nëse emri i një personi ishte shkruar në librin e jetës.)
19. L5. ZGJEDHJA, THËNË AQ QARTË SA BIBLA E THOTË NDONJËHERË ÇDO GJË
(Mendimet e mia personale: Romakëve 6:23 është vargu qendror i gjithë këtij studimi. Romakëve 6:23 është një fjali e shkurtër me dy gjysma. Mëkati ka një pagesë të detyrueshme për të, dhe ajo pagesë është vdekja. Ajo pagesë kryhet në një nga dy mënyrat. Ose një person e bën vetë atë pagesë, përgjithmonë, ose një person merr atë që Jezusi tashmë e ka paguar, si dhuratë. Ky është i gjithë zgjedhja. Askush nuk shpëton nga bërja e kësaj zgjedhjeje, sepse mosbërja e zgjedhjes është e njëjta gjë me zgjedhjen e mënyrës së parë. Gjithçka në këtë studim, nga "le ta bëjmë njeriun" në Zanafilla 1:26 e deri te froni në Zbulesa 20, ka qenë duke ndërtuar drejt asaj një vendimi. Ka ende kohë për ta marrë atë vendim. Jezusi ende po thërret.)
(Mendimet e mia personale: Ftesa e fundit në Bibël nuk kushton asgjë. Ftesa e fundit në Bibël i ofrohet cilitdo. Fjala e përdorur është "kushdo." Fjala "kushdo" nuk lë askënd jashtë, me qëllim. Kjo përfshin personin më të keq që lexon këtë studim. Kjo përfshin personin që tashmë ka thënë jo për vite me radhë. Jezusi, i cili është gjithë kjo, është ai që thotë Eja. Gjithçka që një person duhet të bëjë është të vijë dhe të marrë ujin e jetës.)
SI DEGËZOHET KJO STUDIME
→ Si kanë rëndësi fjalët: një fjalë e vetme në shqip "Zot" përfaqëson dy fjalë të ndryshme hebraike në Psalmin 110:1. Dy fjalët hebraike janë Yehovah (H3068) dhe adown (H113). I gjithë argumenti që bëri Jezusi në Mateu 22:45 mbështetet mbi këtë ndryshim.
→ Si zbatohet kjo për ty: Jezusi nuk është vetëm ai që erdhi. Jezusi nuk është vetëm ai që po vjen. Jezusi është ai që dëshiron të jetojë në ty tani (Kolosianëve 1:27, Galatasve 2:20).
→ Shteg anësor: Psalmi 110:4 dhe libri i Hebrenjve, kapitulli 7, hapin rrugën drejt gjithë doktrinës së priftërisë së Melkizedekut. Kjo doktrinë përshkruan një mbret dhe një prift të bashkuar në një njeri, më të vjetër se ligji, të betuar me një betim që Perëndia nuk do ta tërheqë. Kjo doktrinë meriton një studim të plotë të vetin.
→ Shteg anësor: 2 Thesalonikasve 1:7-10 dhe Zbulesa 19:11-16 hapin rrugën drejt gjithë doktrinës së kthimit të Jezusit. Kjo doktrinë përfshin sigurinë e kthimit të Jezusit, papriturinë e kthimit të Jezusit, dhe urdhrin për të vëzhguar për kthimin e Jezusit. Thuaje qartë: Shkrimi thotë sigurinë e kthimit të Jezusit dhe refuzon të japë orarin e kthimit të Jezusit (Mateu 24:36, Veprat 1:7). Ky shërbim gjithashtu refuzon të japë orarin e kthimit të Jezusit.
Nuk ju duhet të jeni i krishterë për të lexuar këtë studim. Shumë gjëra mund t'ju kenë sjellë këtu. Një kërkim mund t'ju ketë sjellë këtu. Një mosmarrëveshje mund t'ju ketë sjellë këtu. Një pyetje që e keni mbajtur me vete për vite mund t'ju ketë sjellë këtu. Kurioziteti për besimin e dikujt tjetër mund t'ju ketë sjellë këtu. Gjithçka në këtë faqe internet është e juaja, falas, në gjuhën tuaj. Ne kurrë nuk pyesim emrin tuaj. Ne kurrë nuk pyesim vendin tuaj. Ne kurrë nuk pyesim çfarë besoni. Një studim i vetëm nuk mund ta përshkruajë plotësisht Jezusin. Ne i dhamë kësaj pyetjeje gjithçka që patëm, dhe ky studim përsëri ecte vetëm një rrugë përmes Biblës. Jezusi ekzistonte para fillimit. Jezusi ekziston tani. Jezusi po vjen përsëri. Asnjë faqe e vetme nuk mund ta përfundojë përshkrimin e gjithë kësaj. Më shumë studime po presin këtu. Studime për mëshirën po presin këtu. Studime për diturinë po presin këtu. Studime për njohurinë po presin këtu. Studime për durimin po presin këtu. Studime për perëndishmërinë po presin këtu. Më shumë studime po vijnë. Lexoni këto studime në çfarëdo rendi që dëshironi. Kontrolloni burimet tona gjatë leximit. Çdo vers në këto studime është shtypur i plotë, me qëllim. Ju kurrë nuk keni nevojë të merrni fjalën tonë për asgjë. Ju mund të peshoni çdo vers vetë.
Një ftesë tjetër vjen pas kësaj. Nuk do të pretendojmë se ajo ftesë është e fshehur. Ajo ftesë është studimi mbi çfarë duhet të bëjë një njeri për t'u shpëtuar. Lexoje atë studim tani nëse do ta lexosh tani. Lexo diçka tjetër më parë nëse preferon të lexosh diçka tjetër më parë. Askush nuk po numëron. Dera mbetet e hapur në të dyja rastet. Pali i tha fjalët e mëposhtme në një qytet plot me altarë për perëndi që nuk ishin Perëndia e tij. Pali i tha këto fjalë njerëzve që nuk i kishin kërkuar Palit të vinte në atë qytet:
