האדון הקם לתחייה — לימוד תנ"ך עם מספרי סטרונג

הַצְּלָב, הָהוֹכָחָה וְהַשִּׁיבָה — מַדּוּעַ הַמָּוֶת הָיָה חַיָּב לִהְיוֹת כָּזֶה, וּמַה בָּא לְאַחַר מִכֵּן

SEE MORE JESUS · wanttoseemore.com

Hebrew Bible — Delitzsch New Testament (Public Domain), unpointed Old TestamentEnglish אנגלית

האדון הקם לתחייה — לימוד תנ"ך עם מספרי סטרונג

דוקטרינה מקראית יסודית — הבשורה של ישוע המשיח

דבר פתיחה

מדוע היה על ישוע למות? מה הוכיח הקבר הריק? מה יקרה כאשר הוא ישוב? מחקר זה מביא את שלוש השאלות הללו אל כתבי הקודש, ומניח לכתבי הקודש לענות עליהן במילותיהם שלהם.

לימוד זה עוסק בשאלה מדוע היה צריך הדם להישפך. לימוד זה עוסק בשאלה עד כמה ירד, ומה עלה על הצלב. לימוד זה עוסק באב הקורא לבן אלוהים ואדון. לימוד זה עוסק ביהוה שדיבר לאדונו של דוד. לימוד זה עוסק במשיח הקם מן המתים, ובמשיח החי בבני האדם שהושיע. לימוד זה עוסק בשובו, ובבחירה הנמשכת לעולם ועד.

שלוש שאלות שמחקר זה עונה עליהן:

1. מדוע הייתה מיתת ישוע חייבת להיות בדם, ולא בדבר קל יותר?

2. כיצד יכול היה דוד לקרוא לבנו שלו אדוניו בתהלים 110:1?

3. מה הוכיחה התחייה, ומה יקרה כאשר ישוע ישוב?

עוגן הפתיחה

הקישו על „המקרא מדבר” מתחת לכל פסוק כדי לראות את חקר המילים, מקומות נוספים בכתובים והערות.

אל טימותיוס א 2:5 כי אחד הוא האלהים ואחד הוא העמד בין אלהים ובין בני אדם הוא בן אדם המשיח ישוע׃ (6) אשר נתן את נפשו כפר בעד כל וזאת העדות הבאה בעתה׃

המקרא מדבר ל־אל טימותיוס א 2:5-6

חידון קצר — כסה את הפסוק

אֵל אֶחָד + מְתַוֵּךְ אֶחָד בֵּין אֱלֹהִים לִבְנֵי אָדָם, הָאִישׁ הַמָּשִׁיחַ יֵשׁוּעַ.

(מחשבותיי האישיות: מתווך (מי שעומד בין שני צדדים נפרדים כדי להשיב את שני הצדדים יחדיו) חייב להשתייך באופן מלא לשני הצדדים, אחרת אינו יכול לשמש כמתווך. ראו מה אומר 1 טימותיאוס 2:5 על מי שהוא המתווך: "האדם המשיח ישוע." ישוע המשיח חייב להיות אדם, אחרת אינו יכול לעמוד במקום שבו בני האדם עומדים ולמות מוות אנושי. ראו מה אומר 2 קורינתים 5:19 שהיה נכון בתוך אותו מוות: "אלהים היה במשיח." ישוע המשיח חייב להיות אלהים, אחרת מותו הוא רק עוד אדם המת, ואינו מספק ישועה (הצלה מן החטא ומעונש החטא) לאיש. לכן התשובה לשאלה "מי הוא ישוע" אינה שאלה צדדית לחוקרים בלבד. כל תורת הישועה תלויה בתשובה לשאלה זו.)

1. H. מַדּוּעַ הַמָּוֶת הָיָה חַיָּב לְהִיוֹת כָּזֶה — הַגֶּשֶׁר בַּחֲזָרָה לֵאלֹהִים

2. H1. הבעיה, נאמרת בפשטות

ישעיהו 59:2 כי אם עונתיכם היו מבדלים בינכם לבין אלהיכם וחטאותיכם הסתירו פנים מכם משמוע׃

המקרא מדבר ל־ישעיהו 59:2

חידון קצר — כסה את הפסוק

עֲוֹנוֹתֵיכֶם הִבְדִּילוּ בֵּינֵכֶם לְבֵין אֱלֹהֵיכֶם.

אל הרומיים 3:23 כי כלם חטאו וחסרי כבוד אלהים המה׃

המקרא מדבר ל־אל הרומיים 3:23

חידון קצר — כסה את הפסוק

כי כלם חטאו וחסרי כבוד אלהים המה.

3. H2. מַדּוּעַ דָּם, וְלֹא דָּבָר קַל יוֹתֵר

אל העברים 9:22 וכמעט הכל יטהר בדם על פי התורה ואין כפרה בלי שפיכת דם׃

מילות מפתח יווניות ⚑ G859 aphesis — סליחה

המקרא מדבר ל־אל העברים 9:22

חידון קצר — כסה את הפסוק

וּבְלֹא שְׁפִיכַת דָּם אֵין סְלִיחָה.

ויקרא 17:11 כי נפש הבשר בדם הוא ואני נתתיו לכם על המזבח לכפר על נפשתיכם כי הדם הוא בנפש יכפר׃

המקרא מדבר ל־ויקרא 17:11

חידון קצר — כסה את הפסוק

כי נפש הבשר בדם הוא --> כי הדם הוא בנפש יכפר

אל העברים 10:4 כי דם הפרים והשעירים לא יוכל להסיר חטאים׃

המקרא מדבר ל־אל העברים 10:4

חידון קצר — כסה את הפסוק

כי דם הפרים והשעירים לא יוכל להסיר חטאים.

(המחשבות האישיות שלי: הנח שלושה פסוקים אלה יחד וכל מערכת הקורבנות הקדומה מסבירה את עצמה. החיים הם בדם. החטא עולה בחיים. בימי קדם, קורבנות בעלי חיים סיפקו כפרה (כיסוי זמני לחטא שהשיב את מעמדו של אדם לפני אלוהים) יום אחר יום, במשך מאות שנים. העברים קובע במפורש שקורבנות בעלי חיים לעולם לא יכלו להסיר את החטא. אם כן, לשם מה שימשו כל אותם קורבנות בעלי חיים? קורבנות בעלי החיים שמרו על חוב החטא בלתי משולם באופן גלוי. קורבנות בעלי החיים היו תזכורת ארוכה, חוזרת ויומית לכך שחיים היו חייבים. קורבנות בעלי החיים שמרו על אותה תזכורת במקומה עד למוות האחד שיכול לשלם את חוב החטא במלואו.)

4. H3. עַד כַּמָּה נָמוּךְ הוּא יָרַד

אל הפיליפים 2:5 כי הרוח ההיא אשר היתה במשיח תהי גם בכם׃ (6) אשר אף כי היה בדמות האלהים לא חשב לו לשלל היותו שוה לאלהים׃ (7) כי אם הפשיט את עצמו וילבש דמות עבד וידמה לבני אדם וימצא בתכונתו כבן אדם׃ (8) וישפל את נפשו ויכנע עד מות עד מיתת הצליבה׃

המקרא מדבר ל־אל הפיליפים 2:5-8

חידון קצר — כסה את הפסוק

בהיותו בדמות אלוהים --> לקח עליו דמות עבד --> ויכנע עד מוות, אף מוות הצליבה.

(מחשבותיי האישיות: שימו לב לרצף הירידה בפיליפים ב':6-8. ישוע היה בדמות אלוהים. ישוע רוקן את עצמו מכבודו. ישוע לבש דמות עבד. ישוע לבש דמות בני אדם. ישוע השפיל את עצמו. ישוע נעשה ציית. ישוע מת. פאולוס הוסיף אז שתי מילים נוספות שהמשפט לא היה זקוק להן בהכרח: "אף מות הצלב". פשוט לומר שישוע מת לא הספיק לפאולוס. אופן מותו המסוים של ישוע הוא חלק מנקודתו של פאולוס.)

5. H4. מַה שֶּׁזֶּה עָלָה לוֹ בֶּאֱמֶת — נֶאֱמַר מֵרֹאשׁ, וְנֶאֱמַר שׁוּב אַחַר כָּךְ

ישעיהו 50:6 גוי נתתי למכים ולחיי למרטים פני לא הסתרתי מכלמות ורק׃

המקרא מדבר ל־ישעיהו 50:6

חידון קצר — כסה את הפסוק

אֶת גֵּוִי נָתַתִּי לְמַכִּים --> וּפָנַי לֹא הִסְתַּרְתִּי מִכְּלִמָּה וָרֹק.

תהילים 22:16 כי סבבוני כלבים עדת מרעים הקיפוני כארי ידי ורגלי׃ (17) אספר כל עצמותי המה יביטו יראו בי׃ (18) יחלקו בגדי להם ועל לבושי יפילו גורל׃

המקרא מדבר ל־תהילים 22:16-18

חידון קצר — כסה את הפסוק

דָּקְרוּ יָדַי וְרַגְלָי --> יְחַלְּקוּ בְגָדַי לָהֶם וְעַל לְבוּשִׁי יַפִּילוּ גוֹרָל.

מתי 27:35 ויהי כאשר צלבו אותו ויחלקו להם את בגדיו וגורל הפילו למלאת את אשר נאמר בפי הנביא יחלקו בגדי להם ועל לבושי יפילו גורל׃

המקרא מדבר ל־מתי 27:35

חידון קצר — כסה את הפסוק

וַיִּצְלְבוּ אֹתוֹ וַיְחַלְּקוּ אֶת בְּגָדָיו בְּהַפִּילָם גּוֹרָל --> לְמַלֹּאת אֶת אֲשֶׁר נֶאֱמַר.

יוחנן 19:34 אך אחד מאנשי הצבא דקר בחנית את צדו וכרגע יצא דם ומים׃

המקרא מדבר ל־יוחנן 19:34

חידון קצר — כסה את הפסוק

חֲנִית דָּקְרָה בְּצִדּוֹ --> וּמִיָּד יָצְאוּ מִשָּׁם דָּם וָמָיִם.

(מחשבותיי האישיות: דוד כתב על ידיים ורגליים מנוקבות במזמור כ"ב. דוד כתב על חיילים שמחלקים ביניהם בגדים במזמור כ"ב. דוד כתב זאת אלף שנים לפני שמישהו בישראל ראה אי פעם צליבה. דוד לא תיאר משהו שקרה לו באופן אישי. מתי כתב מאות שנים מאוחר יותר, אחרי שהצליבה של ישוע התרחשה. מתי כותב שהחיילים עשו בדיוק כפי שמזמור כ"ב תיאר. מתי מציין מדוע החיילים עשו זאת: "למען יתמלא". קרא את שני התיאורים יחד. דוד כתב את תיאורו כשהוא מביט קדימה בזמן, ללא כל דרך לדעת שהצליבה תתרחש. מתי כתב את תיאורו כשהוא מביט אחורה אל הצליבה, ללא כל דרך להכחיש שהצליבה התרחשה.)

6. H5. לָמָּה הָיָה הַמָּוֶת — גֶּשֶׁר, לֹא טְרָגֶדְיָה

אל הרומיים 5:8 אבל בזאת הודיע האלהים את אהבתו אלינו כי המשיח מת בעדנו בהיותנו עוד חטאים׃ (9) ועתה אשר נצדקנו בדמו מה מאד נושע בו מן הקצף׃ (10) כי אם נרצינו לאלהים במות בנו בהיותנו איבים אף כי נושע עתה בחייו אחרי אשר נרצינו׃

מילות מפתח יווניות ⚑ G2644 katallasso — מְפֻיָּס

המקרא מדבר ל־אל הרומיים 5:8-10

חידון קצר — כסה את הפסוק

בְּעוֹד אֲנַחְנוּ חַטָּאִים הַמָּשִׁיחַ מֵת בַּעֲדֵנוּ --> נִתְרַצֵּינוּ לֵאלֹהִים בְּמוֹת בְּנוֹ.

אל הקורינתים ב 5:18 והכל מאת האלהים המרצה אתנו לעצמו על ידי ישוע המשיח ויתן לנו שרות הרצוי׃ (19) יען אשר אלהים היה במשיח מרצה את העולם לעצמו ולא חשב להם את פשעיהם וישם בנו את דבר הרצוי׃ (20) לכן מליצי המשיח אנחנו וכאלו האלהים מזהיר אתכם על ידנו נבקש מכם בעד המשיח התרצו נא אל האלהים׃ (21) כי את אשר לא ידע חטאת אתו עשה לחטאת בעדנו למען נהיה בו אנחנו לצדקת אלהים׃

מילות מפתח יווניות ⚑ G2643 katallage — פִּיּוּס

המקרא מדבר ל־אל הקורינתים ב 5:18-21

חידון קצר — כסה את הפסוק

אלוהים היה במשיח, מרצה את העולם אליו --> אותו אשר לא ידע חטא עשה לחטאת בעדנו.

7. H6. הַנָּחָשׁ עַל הַמּוֹט — תְּמוּנָה עַתִּיקָה שֶׁהוּא הֶחִיל עַל עַצְמוֹ

במדבר 21:8 ויאמר יהוה אל משה עשה לך שרף ושים אתו על נס והיה כל הנשוך וראה אתו וחי׃ (9) ויעש משה נחש נחשת וישמהו על הנס והיה אם נשך הנחש את איש והביט אל נחש הנחשת וחי׃

המקרא מדבר ל־במדבר 21:8-9

חידון קצר — כסה את הפסוק

כָּל הַנָּשׁוּךְ, בְּהַבִּיטוֹ אֵלָיו, יִחְיֶה.

8. מבט שונה, אותו מחזה — המוט במדבר, והצלב על הגבעה

יוחנן 3:14 וכאשר הגביה משה את הנחש במדבר כן צריך בן האדם להנשא׃ (15) למען לא יאבד כל המאמין בו כי אם יחיה חיי עולמים׃ (16) כי ככה אהב האלהים את העולם עד אשר נתן את בנו את יחידו למען לא יאבד כל המאמין בו כי אם יחיה חיי עולמים׃ (17) כי האלהים לא שלח את בנו אל העולם לדין את העולם כי אם למען יושע בו העולם׃

המקרא מדבר ל־יוחנן 3:14-17

חידון קצר — כסה את הפסוק

כְּמוֹ שֶׁהִגְבִּיהַּ מֹשֶׁה אֶת הַנָּחָשׁ בַּמִּדְבָּר, כֵּן צָרִיךְ בֶּן הָאָדָם לְהִנָּשֵׂא --> כָּל הַמַּאֲמִין בּוֹ לֹא יֹאבַד.

(המחשבות האישיות שלי: הקשר הזה שבין במדבר כ"א ליוחנן ג' אינו קשר שמחקר זה המציא. ישוע עצמו קבע את הקשר הזה במישרין ובקול רם, ביחס לזהותו שלו. לגוססים במדבר לא נאמר לתקן את עצמם. לגוססים במדבר לא נאמר להיות אמיצים. לגוססים במדבר לא נאמר להרוויח מרפא. לגוססים במדבר נאמר להביט אל מה שאלוהים הרים על המוט. הגוססים במדבר שהביטו חיו. עכשיו הבה נחזיק את שתי הסצנות יחד ונשים לב לחלק המוזר. נחש הנחושת שהורם על המוט היה בצורת אותו הדבר עצמו שהמית את האנשים שהביטו בו. פאולוס קובע אמת מוזרה בדומה לכך אודות הצלב. פאולוס אומר שישוע נַעֲשָׂה לחטא בעבורנו, אף על פי שישוע לא ידע חטא (קורינתים ב' ה':21). התרופה הורמה באותה הצורה כמו הקללה.)

9. הָאָב עַצְמוֹ קוֹרֵא לַבֵּן "אֱלֹהִים" וְ"אָדוֹן"

1. אל העברים 1:1 האלהים אשר דבר מקדם פעמים רבות ובפנים שנים אל אבתינו ביד הנביאים דבר אלינו באחרית הימים האלה ביד בנו׃ (2) אשר נתנו ליורש כל וגם עשה בידו את העולמות׃ (3) והוא זהר כבודו וצלם ישותו ונושא כל בדבר גבורתו ואחרי עשתו בנפשו טהרת חטאתינו ישב לימין הגדלה במרומים׃

המקרא מדבר ל־אל העברים 1:1-3

חידון קצר — כסה את הפסוק

דִּבֶּר אֵלֵינוּ בְּבֵן + אֲשֶׁר בּוֹ גַּם עָשָׂה אֶת הָעוֹלָמוֹת --> זֹהַר כְּבוֹדוֹ, וְצֶלֶם דְּמוּתוֹ.

2. אל העברים 1:5 כי אל מי מן המלאכים אמר מעולם בני אתה אני היום ילדתיך ועוד אני אהיה לו לאב והוא יהיה לי לבן׃ (6) ובהביאו את הבכור שנית לעולם אמר והשתחוו לו כל מלאכים אלהים׃

מילות מפתח יווניות ⚑ G4416 prototokos — בְּכוֹר

המקרא מדבר ל־אל העברים 1:5-6

חידון קצר — כסה את הפסוק

ולאיזה מן המלאכים אמר מעולם, בני אתה? --> וישתחוו לו כל מלאכי אלהים.

(מחשבותיי האישיות: כל הפרק הראשון של ספר העברים בונה טיעון ארוך אחד. הטיעון הוא שהבן אינו מלאך ומעולם לא היה מלאך. נקודה זו ראויה לתשומת לב במחקר שהקדיש זה עתה דפים רבים לדמות הנקראת "מלאך יהוה". המילה העברית מלאך מציינת שליחות. בנו של אלוהים עצמו רץ בשליחות זו בזמנים מסוימים בתנ"ך. אך כותב ספר העברים לא יתיר לאיש לסווג את הבן בין המלאכים הנבראים. המלאכים מצווים להשתחוות לבן.)

3. אל העברים 1:8 אך על הבן אמר כסאך אלהים עולם ועד שבט מישר שבט מלכותך׃ (9) אהבת צדק ותשנא רשע על כן משחך אלהים אלהיך שמן ששון מחבריך׃ (10) ועוד אתה אדני לפנים הארץ יסדת ומעשה ידיך שמים׃ (11) המה יאבדו ואתה תעמד וכלם כבגד יבלו׃ (12) כלבוש תחליפם ויחלפו ואתה הוא ושנותיך לא יתמו׃

המקרא מדבר ל־אל העברים 1:8-12

חידון קצר — כסה את הפסוק

וְאֶל הַבֵּן אָמַר, כִּסְאֲךָ אֱלֹהִים עוֹלָם וָעֶד --> אַתָּה יְהוָה בָּרִאשׁוֹנָה יָסַדְתָּ הָאָרֶץ.

(מחשבותיי האישיות: קרא שוב את חמש המילים הראשונות של עברים א׳:8: "אבל אל הבן הוא אומר." משפט זה אינו דעתו של כותב ספר העברים על ישוע. משפט זה מתעד את אלוהים האב מדבר ישירות אל הבן. אלוהים האב קורא לבן "הו אלוהים." אלוהים האב לאחר מכן קורא לבן "אדון." אלוהים האב לאחר מכן מייחס לבן את בריאת הארץ והשמים. אם אדם רוצה לטעון שהבן מעולם לא נקרא אלוהים בכתובים, על אותו אדם להתייחס לפסוק זה, שבו האב קורא לבן אלוהים.)

10. מַבָּט שׁוֹנֶה, אוֹתָהּ תְּמוּנָה — שִׁיר שֶׁנִּכְתַּב לְמֶלֶךְ, וְהָאָב מְצַטֵּט אוֹתוֹ לִבְנוֹ

תהילים 45:6 כסאך אלהים עולם ועד שבט מישר שבט מלכותך׃ (7) אהבת צדק ותשנא רשע על כן משחך אלהים אלהיך שמן ששון מחבריך׃

המקרא מדבר ל־תהילים 45:6-7

חידון קצר — כסה את הפסוק

כסאך אלוהים לעולם ועד --> אלוהים, אלוהיך, משחך שמן ששון מחבריך.

תהילים 102:25 לפנים הארץ יסדת ומעשה ידיך שמים׃ (26) המה יאבדו ואתה תעמד וכלם כבגד יבלו כלבוש תחליפם ויחלפו׃ (27) ואתה הוא ושנותיך לא יתמו׃

המקרא מדבר ל־תהילים 102:25-27

חידון קצר — כסה את הפסוק

לפנים הארץ יסדת ומעשה ידיך שמים --> ואתה הוא ושנותיך לא יתמו.

(מחשבותיי האישיות: זהו מקום שבו קריאת שני קטעים זה לצד זה עושה עבודה של ממש. תהלים מ"ה הוא שיר חתונה. תהלים ק"ב הוא תפילתו של אדם בצרה. בתהלים ק"ב, מילים אלו מופנות אל יהוה, אלוהי ישראל, אשר ברא את העולם. שני המזמורים נכתבו מאות שנים לפני לידתו של ישוע בבית לחם. העברים א' מצטט את שני המזמורים. העברים א' מציג את שני המזמורים כדברי האלוהים האב. העברים א' מיישם את שני המזמורים על הבן. שימו לב להבדלים הקטנים בניסוח בין המזמורים המקוריים לבין הציטוטים בהעברים א'. המקרא אינו מסתיר הבדלים קטנים אלו, וגם לימוד זה אינו מסתיר אותם. מה שאינו משתנה בין המזמורים לבין העברים א' הוא זהותו של האדם שעליו מדובר במילים אלו.)

11. J. יהוה אָמַר לַאדֹנִי — הַפָּסוּק שֶׁסִּיֵּם אֶת הַוִּיכּוּח

1. תהילים 110:1 לדוד מזמור נאם יהוה לאדני שב לימיני עד אשית איביך הדם לרגליך׃ (2) מטה עזך ישלח יהוה מציון רדה בקרב איביך׃

מילות מפתח בעברית ⚑ H113 adown — אָדוֹן · ⚑ H3068 Yehovah — יהוה

המקרא מדבר ל־תהילים 110:1-2

חידון קצר — כסה את הפסוק

נאם יהוה לאדני שב לימיני --> עד אשית איביך הדם לרגליך

(המחשבות האישיות שלי: השורה הזו בתהלים ק"י:1 נושאת משמעות רבה יותר ממה שקריאה ראשונה מראה. באנגלית, שתי המילים מודפסות כ"Lord". הרמז היחיד להבדל הוא אותיות הרישיות. המילה הראשונה מודפסת באותיות גדולות, LORD. המילה השנייה אינה מודפסת באותיות גדולות. מתחת לאנגלית, אלו שתי מילים עבריות שונות. המילה העברית הראשונה היא שם הברית של אלוהים, יְהֹוָה (H3068). אותיות רישיות בגרסת ה-KJV תמיד מציינות שהמילה העברית הבסיסית היא יְהֹוָה. המילה העברית השנייה היא אָדוֹן (H113), מילה למאדון או שליט. הצורה של אָדוֹן המשמשת כאן נקראת "אֲדֹנִי". דוד, בכתבו את המזמור הזה, מתעד את אלוהים המדבר אל מישהו שדוד קורא לו "אֲדֹנִי" שלו. עתה שקלו את השאלה הפשוטה. דוד היה מלך ישראל. מי היה אדונו? התשובה הופכת מוזרה יותר כאשר נזכרים שאלוהים הבטיח שהמשיח יצא ממשפחתו של דוד עצמו, דורות מאוחר יותר. אדם אינו קורא בדרך כלל לנין שלו "אֲדֹנִי".)

12. י2. הוּא עַצְמוֹ שָׁאַל אוֹתָם עַל כָּךְ, וְאִישׁ לֹא יָכֹל לְהָשִׁיב

מתי 22:41 ויהי בהקהל הפרושים וישאלם ישוע לאמר׃ (42) מה דעתכם על המשיח בן מי הוא ויאמרו אליו בן דוד׃ (43) ויאמר אליהם ואיך קרא לו דוד ברוח אדון באמרו׃ (44) נאם יהוה לאדני שב לימיני עד אשית איביך הדם לרגליך׃ (45) ועתה אם דוד קרא לו אדון איך הוא בנו׃ (46) ולא יכל איש לענות אתו דבר ולא ערב עוד איש את לבו מן היום ההוא לשאל אותו׃

המקרא מדבר ל־מתי 22:41-46

חידון קצר — כסה את הפסוק

וְאִם דָּוִד קֹרֵא לוֹ אָדוֹן אֵיךְ הוּא בְנוֹ --> וְלֹא יָכֹל אִישׁ לְהָשִׁיבוֹ דָּבָר.

(מחשבותיי האישיות: ישוע לא אמר לפרושים את התשובה לשאלתו שלו במתי כ"ב 41-46. ישוע שאל את השאלה והשאיר אותה בלי מענה. השאלה נותרת בלי מענה אף עד היום, ולשאלה עדיין יש רק תשובה אחת המתאימה. המשיח הוא בן דוד לפי הבשר. המשיח הוא אדונו של דוד לפי מה שהיה לפני שדוד נולד.)

13. J3. פֶּטְרוֹס הִשְׁתַּמֵּשׁ בְּאוֹתוֹ הַפָּסוּק בַּיּוֹם שֶׁבּוֹ הֵחֵלָּה הַקְּהִלָּה

מעשי השליחים 2:32 את ישוע זה הקים אלהים מן המתים ואנחנו כלנו עדיו׃ (33) ועתה אחרי הנשאו בימין האלהים לקח מאת האב את הבטחת רוח הקדש וישפך את אשר אתם ראים ושמעים׃ (34) כי דוד לא עלה השמימה והנה הוא אמר נאם יהוה לאדני שב לימיני׃ (35) עד אשית איביך הדם לרגליך׃ (36) לכן ידע נא בית ישראל כלו כי לאדון ולמשיח שמו האלהים את ישוע זה אשר צלבתם׃

המקרא מדבר ל־מעשי השליחים 2:32-36

חידון קצר — כסה את הפסוק

דוד לא עלה השמימה --> אלוהים עשה אותו, את ישוע אשר צלבתם, גם לאדון וגם למשיח.

(המחשבות האישיות שלי: הטיעון של פטרוס במעשי השליחים ב:29-36 קצר. הטיעון של פטרוס אינו זקוק לשום פיקחות. דוד כתב על מישהו היושב לימין האלוהים. דוד עצמו מעולם לא עלה לשבת לימין האלוהים. אדם יכול ללכת ולהסתכל על קברו של דוד, כך אומר פטרוס כמה פסוקים קודם לכן. לכן המזמור לא היה על דוד. פטרוס אז נוקב בשם האדם שעליו דובר המזמור. פטרוס נוקב בשמו של האדם הזה ללא כל ריכוך: "את ישוע הזה אשר צלבתם אתם." פטרוס קורא לאדם הזה "גם אדון וגם משיח.")

14. J4. אוֹתוֹ הַמִּזְמוֹר אוֹמֵר עוֹד דָּבָר אֶחָד — וְהָאִגֶּרֶת אֶל הָעִבְרִים בּוֹנָה עָלָיו טַעֲנָה שְׁלֵמָה

תהילים 110:4 נשבע יהוה ולא ינחם אתה כהן לעולם על דברתי מלכי צדק׃

המקרא מדבר ל־תהילים 110:4

חידון קצר — כסה את הפסוק

נִשְׁבַּע יהוה וְלֹא יִנָּחֵם --> אַתָּה כֹהֵן לְעוֹלָם עַל דִּבְרָתִי מַלְכִּי־צֶדֶק.

אל העברים 5:5 כן גם המשיח לא כבד את עצמו להיות כהן גדול כי אם האמר אליו בני אתה אני היום ילדתיך׃ (6) כמו שאמר גם במקום אחר אתה כהן לעולם על דברתי מלכי צדק׃

המקרא מדבר ל־אל העברים 5:5-6

חידון קצר — כסה את הפסוק

המשיח לא פאר את עצמו להיות לכהן גדול --> אתה כהן לעולם על דברתי מלכי-צדק.

אל העברים 7:3 באין אב באין אם באין יחש ולימיו אין תחלה ולחייו אין סוף כי אם נדמה לבן האלהים הוא עומד בכהנתו לנצח׃

המקרא מדבר ל־אל העברים 7:3

חידון קצר — כסה את הפסוק

לֹא רֵאשִׁית יָמִים וְלֹא קֵץ חַיִּים --> נִשְׁאָר כֹּהֵן לְעוֹלָם.

אל העברים 7:24 אבל זה בעמדו לעולם יש לו כהנה אשר לא תעבר ממנו׃ (25) אשר על כן יוכל גם להושיע בכל וכל את הנגשים על ידו לאלהים כי חי הוא תמיד להפגיע בעדם׃

המקרא מדבר ל־אל העברים 7:24-25

חידון קצר — כסה את הפסוק

הוא קים לעולם + כהונתו אינה עוברת --> הוא יכול להושיעם עד לתכלית

(המחשבות האישיות שלי: מזמור קצר אחד מכיל דברים רבים. תהלים ק"י נוקב בשמו של מישהו שדוד קורא לו "אדוני", היושב לימין האלוהים. תהלים ק"י נוקב בשמו של מלך המולך מציון. תהלים ק"י נוקב בשמו של כהן לעולם, מסדר קדום יותר מכהונת ישראל, אשר האלוהים נשבע לו בשבועה שהאלוהים לא ישוב ממנה. בישראל הקדומה, התורה הפרידה בין משרת המלך למשרת הכהן. לפי אותה תורה, לא הותר לאדם אחד להחזיק בשתי המשרות. תהלים ק"י נותן את שתי המשרות לאדם אחד. ספר העברים מקדיש כמה פרקים להסביר מי הוא אותו אדם.)

15. K. קָם מִן הַקֶּבֶר — וְחַי בְּתוֹכְךָ

16. K1. הָעֻבְדָּה עַצְמָהּ, וְכֵיצַד הִיא נִמְסְרָה

אל הקורינתים א 15:3 כי מסרתי לכם בראשונה את אשר גם קבלתי כי המשיח מת בעד חטאתינו כפי הכתובים׃ (4) וכי נקבר וכי הוקם ביום השלישי כפי הכתובים׃

המקרא מדבר ל־אל הקורינתים א 15:3-4

חידון קצר — כסה את הפסוק

הַמָּשִׁיחַ מֵת בְּעַד חַטֹּאתֵינוּ כַּכָּתוּב בַּכְּתוּבִים + וְכִי נִקְבַּר + וְכִי נֵעוֹר בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי.

אל הקורינתים א 15:20 ועתה המשיח הוקם מן המתים ויהי לראשית הישנים׃

המקרא מדבר ל־אל הקורינתים א 15:20

חידון קצר — כסה את הפסוק

הַמָּשִׁיחַ קָם מִן הַמֵּתִים, וְהָיָה לְרֵאשִׁית פֵּרֵי הַיְּשֵׁנִים.

17. K2. מָה הוֹכִיחָה הַתְּחִיָּה עָלָיו

אל הרומיים 1:3 על דבר בנו הנולד מזרע דוד לפי הבשר׃ (4) אשר הוכן לבן האלהים בגבורה לפי רוח הקדשה בתחיתו מבין המתים הוא ישוע המשיח אדנינו׃

המקרא מדבר ל־אל הרומיים 1:3-4

חידון קצר — כסה את הפסוק

אֲשֶׁר הָיָה מִזֶּרַע דָּוִד לְפִי הַבָּשָׂר --> וְנוֹדַע כְּבֶן הָאֱלֹהִים בִּגְבוּרָה מִתּוֹךְ תְּחִיַּת הַמֵּתִים.

(מחשבותיי האישיות: פולוס מציב שוב את שני חלקי התשובה במשפט אחד, בסדר הנכון, באיגרת אל הרומיים א' 3-4. ישוע בא ממשפחת דוד, בבשר. ישוע הוכרז כבן האלוהים בגבורה, על ידי יציאתו מן הקבר. כל אדם יכול לטעון שהוא בן האלוהים. רק ישוע הוכיח אי פעם את הטענה הזו בכך שקם מן המתים.)

18. K3. הַתַּנַ"ךְ אָמַר זֹאת רִאשׁוֹן

תהילים 16:10 כי לא תעזב נפשי לשאול לא תתן חסידך לראות שחת׃ (11) תודיעני ארח חיים שבע שמחות את פניך נעמות בימינך נצח׃

המקרא מדבר ל־תהילים 16:10-11

חידון קצר — כסה את הפסוק

כי לא תעזב נפשי לשאול --> לא תתן חסידך לראות שחת

מעשי השליחים 2:29 אנשים אחים הניחו לי ואדברה באזני כלכם על דוד אבינו אשר גם מת גם נקבר וקבורתו אתנו היא עד היום הזה׃ (30) והוא בהיותו נביא ומדעתו את השבועה אשר נשבע לו האלהים להקים את המשיח כפי הבשר מפרי חלציו להושיבו על כסאו׃ (31) לכן בחזותו מראש דבר על תקומת המשיח כי לא נעזבה נפשו לשאול וגם בשרו לא ראה שחת׃

המקרא מדבר ל־מעשי השליחים 2:29-31

חידון קצר — כסה את הפסוק

דָּוִד מֵת וְנִקְבָּר --> הוּא רָאָה זֹאת מֵרֹאשׁ וְדִבֵּר עַל תְּחִיַּת הַמָּשִׁיחַ.

19. K4. וְעַתָּה — הוּא חַי בָּעָם אֲשֶׁר הוֹשִׁיעַ

אל הרומיים 8:11 ואם ישכן בקרבכם רוח המעיר את ישוע מן המתים הוא אשר העיר את המשיח מן המתים גם את גויותיכם המתות יחיה על ידי רוחו השכן בקרבכם׃

המקרא מדבר ל־אל הרומיים 8:11

חידון קצר — כסה את הפסוק

רוח אשר הקימה את ישוע מן המתים שוכן בקרבכם --> הוא גם יחיה את גופיכם המתים.

אל הגלטים 2:20 עם המשיח נצלבתי ואין עוד אנכי החי כי אם המשיח הוא חי בקרבי ואשר אני חי עתה בבשר אחיה באמונת בן אלהים אשר אהבני ויתן את נפשו בעדי׃

המקרא מדבר ל־אל הגלטים 2:20

חידון קצר — כסה את הפסוק

עִם־הַמָּשִׁיחַ נִצְלַבְתִּי --> וְשׁוּב אֵינֶנִּי אֲנִי הַחַי, כִּי אִם־הַמָּשִׁיחַ חַי בִּי.

אל הקולוסים 1:27 אשר רצה האלהים להודיעם אי זה הוא עשר כבוד הסוד ההוא בגוים והוא המשיח אשר בכם אשר הוא תקות הכבוד׃

מילות מפתח יווניות ⚑ G3466 musterion — סוד

המקרא מדבר ל־אל הקולוסים 1:27

חידון קצר — כסה את הפסוק

הַסּוֹד הַזֶּה = הַמָּשִׁיחַ בָּכֶם, תִּקְוַת הַכָּבוֹד.

יוחנן 14:23 ויען ישוע ויאמר אליו איש כי יאהבני ישמר את דברי ואבי יאהב אתו ונבואה אליו ונשים אצלו מעונתנו׃

המקרא מדבר ל־יוחנן 14:23

חידון קצר — כסה את הפסוק

אם יאהבני איש ישמר את דברי --> אליו נבוא ונשכן אצלו

(מחשבותיי האישיות: עקוב אחר כל קו המחקר הזה עד למסקנתו. ישוע היה עם האב לפני שנברא דבר. ישוע נגלה לאנשים בתנ"ך, ואותם אנשים חיו. ישוע נולד מאישה בעיר קטנה. ישוע נהרג על גבעה, על עץ, מחוץ לעיר. ישוע קם מהקבר. המקרא אומר כעת שישוע חי בתוך אנשים. מסקנה זו היא לאן שהמחקר הזה כיוון כל הזמן. מטרת המחקר הזה לא הייתה אף פעם לזכות בטיעון על מי הוא ישוע. מטרת המחקר הזה היא שמי שהוא כל זה רוצה לחיות בתוכך. שים לב גם ליוחנן 14:23: "נבוא". הקול ברבים שפתח את המקרא בבראשית 1:26 עדיין נמצא כאן.)

20. הוּא עוֹמֵד לָשׁוּב — וְהַבְּחִירָה הַנִּמְשֶׁכֶת לְעוֹלָם

21. L1. הוּא בָּא, וְכָל עַיִן תִּרְאֶה אוֹתוֹ

מעשי השליחים 1:9 ויהי כדברו זאת העלה והם ראים וישאהו ענן מנגד עיניהם׃ (10) ויביטו אחריו השמימה בעברו והנה שני אנשים לבושי בדים נצבים עליהם׃ (11) ויאמרו אתם אנשי הגליל מה תעמדו פה ועיניכם השמימה ישוע זה אשר לקח מאתכם השמימה כן בוא יבוא כאשר ראיתם אתו עלה השמימה׃

המקרא מדבר ל־מעשי השליחים 1:9-11

חידון קצר — כסה את הפסוק

ויאמרו אתם אנשי הגליל מה תעמדו פה ועיניכם השמימה ישוע זה אשר לקח מאתכם השמימה כן בוא יבוא כאשר ראיתם אתו עלה השמימה.

חזון יוחנן 1:7 הנה הוא בא עם העננים וראתה אתו כל עין גם אלה אשר דקרהו וספדו עליו כל משפחות הארץ כן יהיה אמן׃

המקרא מדבר ל־חזון יוחנן 1:7

חידון קצר — כסה את הפסוק

כָּל עַיִן תִּרְאֶה אֹתוֹ + גַּם אֵלֶּה אֲשֶׁר דָּקָרוּ אֹתוֹ.

1. אל התסלוניקים ב 1:7 ולכם הנלחצים רוחה אתנו יחד בהגלות האדון ישוע מן השמים עם מלאכי עזו׃ (8) באש להבה להשיב נקם לאשר לא ידעו את האלהים ולא שמעו לבשורת אדנינו ישוע המשיח׃ (9) אשר ישאו משפט אבדן עולם מאת פני האדון ומהדר גאונו׃ (10) בבאו ביום ההוא להכבד בקדשיו ולהתפלא בכל המאמינים כי האמנתם לעדותנו אליכם׃

מילות מפתח יווניות ⚑ G1557 ekdikesis — נָקָם

המקרא מדבר ל־אל התסלוניקים ב 1:7-10

חידון קצר — כסה את הפסוק

בְּאֵשׁ לֶהָבָה לָקַחַת נָקָם מֵאֵלֶּה אֲשֶׁר אֵינָם יוֹדְעִים אֱלֹהִים, וַאֲשֶׁר אֵינָם שׁוֹמְעִים לַבְּשׂוֹרָה --> כַּאֲשֶׁר יָבוֹא לְהִכָּבֵד בִּקְדוֹשָׁיו.

(המחשבות האישיות שלי: קרא לאט את איגרת השנייה אל התסלוניקים א׳:8. הפסוק נוקב בשתי קבוצות, לא קבוצה אחת. הקבוצה הראשונה אינה מכירה את אלוהים. הקבוצה השנייה אינה נשמעת לבשורה. ידיעה וציות נזכרים יחד באותו הפסוק. שים לב גם לאיגרת השנייה אל התסלוניקים א׳:10, שהוא חלק מאותו המשפט. אותה ביאה של ישוע שהיא אש לקבוצה אחת היא כבוד לקבוצה השנייה. זהו מאורע יחיד אחד. באיזה צד של המאורע הזה אדם נמצא נקבע עכשיו, לא מאוחר יותר.)

2. חזון יוחנן 19:11 וארא את השמים נפתחים והנה סוס לבן והרכב עליו נקרא נאמן ואמתי ובצדק הוא שפט ולחם׃ (12) ועיניו כלבת אש ועטרות הרבה על ראשו ויש לו שם כתוב אשר לא ידע איש כי אם הוא לבדו׃ (13) והוא לבוש בלבוש מאדם בדם ושמו נקרא דבר האלהים׃

המקרא מדבר ל־חזון יוחנן 19:11-13

חידון קצר — כסה את הפסוק

וְהַיֹּשֵׁב עָלָיו נִקְרָא נֶאֱמָן וְאֱמֶת --> וּשְׁמוֹ נִקְרָא דְּבַר הָאֱלֹהִים.

חזון יוחנן 19:16 ועל בגדו ועל ירכו כתוב שם מלך המלכים ואדני האדנים׃

המקרא מדבר ל־חזון יוחנן 19:16

חידון קצר — כסה את הפסוק

מֶלֶךְ הַמְּלָכִים וַאֲדֹנֵי הָאֲדֹנִים.

(מחשבותיי האישיות: שימו לב לשורה קטנה אחת בהתגלות י"ט 12. לישוע היה שם כתוב אשר איש לא ידעו, אך הוא לבדו ידע את השם ההוא. השמות שמחקר זה נותן להם ביטוי מופיעים באותה פסקה. שמות אלה הם נאמן ואמתי. דבר האלהים. מלך המלכים ואדוני האדונים.)

22. L4. הַסְּפָרִים נִפְתְּחוּ

חזון יוחנן 20:11 וארא כסא לבן וגדול ואת הישב עליו אשר מפניו נסו ארץ ושמים ולא נמצא להם מקום׃ (12) וארא את המתים הקטנים עם הגדלים עמדים לפני הכסא וספרים נפתחים ויפתח ספר אחר אשר הוא ספר החיים וישפטו המתים על פי הכתוב בספרים כמעשיהם׃ (13) ויתן הים את מתיו והמות והשאול נתנו את מתיהם וישפטו איש איש כמעשיהם׃ (14) והמות והשאול השלכו באגם האש והוא המות השני׃ (15) וכל איש אשר לא נמצא כתוב בספר החיים השלך באגם האש׃

המקרא מדבר ל־חזון יוחנן 20:11-15

חידון קצר — כסה את הפסוק

הַסְּפָרִים נִפְתְּחוּ + וְסֵפֶר אַחֵר נִפְתַּח, אֲשֶׁר הוּא סֵפֶר הַחַיִּים --> וְכָל מִי שֶׁלֹּא נִמְצָא כָּתוּב בְּסֵפֶר הַחַיִּים הֻשְׁלַךְ אֶל אֲגַם הָאֵשׁ.

(המחשבות האישיות שלי: שני סוגי ספרים מופיעים לפני הכיסא בהתגלות כ:12. סוג אחד של ספרים רושם את מה שאנשים עשו. הסוג האחר של ספר רושם שמות, הנקרא ספר החיים. התגלות כ:12 אינה אומרת שמישהו ניצל בגלל מה שנכתב בספרי המעשים. התגלות כ:15 אומרת שהדבר האחד שהכריע את התוצאה הוא אם שמו של אדם היה כתוב בספר החיים.)

23. L5. הבחירה, נאמרת בפשטות הרבה ביותר שהמקרא אי-פעם אומר דבר-מה

יוחנן 3:18 המאמין בו לא ידון ואשר לא יאמין בו כבר נדון כי לא האמין בשם בן האלהים היחיד׃

המקרא מדבר ל־יוחנן 3:18

חידון קצר — כסה את הפסוק

הַמַּאֲמִין לֹא נִדּוֹן, וְשֶׁאֵינֶנּוּ מַאֲמִין כְּבָר נִדּוֹן.

יוחנן 3:36 כל המאמין בבן יש לו חיי עולמים ואשר לא יאמין בבן לא יראה חיים כי אם חרון אלהים ישכן עליו׃

המקרא מדבר ל־יוחנן 3:36

חידון קצר — כסה את הפסוק

הַמַּאֲמִין בַּבֵּן יֶשׁ־לוֹ חַיֵּי עוֹלָם.

אל הרומיים 6:23 כי שכר החטא הוא המות ומתנת חסד אלהים היא חיי העולם במשיח ישוע אדנינו׃

המקרא מדבר ל־אל הרומיים 6:23

חידון קצר — כסה את הפסוק

שְׂכַר הַחֵטְא הוּא מָוֶת --> מַתְּנַת הָאֱלֹהִים הִיא חַיֵּי עוֹלָם בְּיֵשׁוּעַ הַמָּשִׁיחַ אֲדוֹנֵנוּ.

(מחשבותיי האישיות: רומים ו':23 הוא הפסוק המרכזי של כל הלימוד הזה. רומים ו':23 הוא משפט קצר אחד בעל שני חלקים. לחטא יש תשלום המגיע לו, ואותו תשלום הוא מוות. תשלום זה משתלם באחת משתי דרכים. או שאדם משלם את התשלום הזה בעצמו, לנצח, או שאדם לוקח את מה שישוע כבר שילם, כמתנה. זוהי הבחירה כולה. איש אינו נמלט מלעשות בחירה זו, כי אי-בחירה זהה לבחירה בדרך הראשונה. כל מה שבלימוד הזה, מ"נעשה אדם" בבראשית א':26 ועד הכיסא שבספר ההתגלות כ', בנה לקראת אותה החלטה אחת. עדיין יש זמן לקבל את ההחלטה הזאת. ישוע עדיין קורא.)

1. מעשי השליחים 4:12 ואין הישועה באחר ואין תחת השמים שם אחר הנתן לבני אדם אשר בו נושע׃

המקרא מדבר ל־מעשי השליחים 4:12

חידון קצר — כסה את הפסוק

וְאֵין תְּשׁוּעָה בְּאִישׁ אַחֵר --> כִּי אֵין שֵׁם אַחֵר תַּחַת הַשָּׁמַיִם הַנִּתָּן בִּבְנֵי הָאָדָם אֲשֶׁר בּוֹ נוּשָׁע.

סיום

חזון יוחנן 22:17 והרוח והכלה אמרים בא והשמע יאמר בא והצמא יבוא והחפץ יקח מים חיים חנם׃

המקרא מדבר ל־חזון יוחנן 22:17

חידון קצר — כסה את הפסוק

וְהָרוּחַ וְהַכַּלָּה אֹמְרִים בֹּאָה --> וְהֶחָפֵץ יִקַּח מַיִם חַיִּים חִנָּם.

יוחנן 3:17 כי האלהים לא שלח את בנו אל העולם לדין את העולם כי אם למען יושע בו העולם׃

המקרא מדבר ל־יוחנן 3:17

חידון קצר — כסה את הפסוק

לֹא־שָׁלַח הָאֱלֹהִים אֶת־בְּנוֹ אֶל־הָעוֹלָם לְמַעַן יִשְׁפֹּט אֶת־הָעוֹלָם --> כִּי אִם לְמַעַן יִוָּשַׁע הָעוֹלָם עַל־יָדוֹ.

(המחשבות האישיות שלי: ההזמנה האחרונה במקרא אינה עולה דבר. ההזמנה האחרונה במקרא מוצעת לכל אחד. המילה בה נעשה שימוש היא "כל מי ש". המילה "כל מי ש" אינה מוציאה אף אחד, בכוונה. זה כולל את האדם הגרוע ביותר הקורא את המחקר הזה. זה כולל את האדם שכבר אמר לא במשך שנים. ישוע, שהוא כל זה, הוא זה שאומר בוא. כל מה שאדם צריך לעשות הוא לבוא ולקחת את מי החיים.)

מבחן תרגול

1. עברים 9:22 — וּכְמְעַט כֹּל יְטֹהַר עַל־פִּי הַתּוֹרָה בַּדָּם:

a) כִּי נֶפֶשׁ הַבָּשָׂר בַּדָּם הִיא

b) ובלי שפיכת דם אין סליחה

c) כִּי הַדָּם הוּא בַּנֶּפֶשׁ יְכַפֵּר

2. אל הרומים 5:8 — אֲבָל הָאֱלֹהִים מוֹכִיח אֶת אַהֲבָתוֹ אֵלֵינוּ בְּזֹאת אֲשֶׁר בְּעוֹד הָיִינוּ חַטָּאִים:

a) נִוָּשַׁע בּוֹ מִן הַקָּצֶף

b) נִתְרַצֵּינוּ אֶל־הָאֱלֹהִים בְּמוֹת בְּנוֹ

c) המשיח מת בעדנו

3. אל העברים 1:8 — אֲבָל עַל הַבֵּן אָמַר, כִּסְאֲךָ אֱלֹהִים לְעוֹלָם וָעֶד:

a) שֵׁבֶט מִישֹׁר שֵׁבֶט מַלְכוּתֶךָ

b) שרביט מלכותך הוא שרביט יושר

c) ותהי המשרה על שכמו

4. תהלים ק"י:א — נְאֻם יְהוָה לַאדֹנִי, שֵׁב לִימִינִי:

a) עַד אָשִׁית אֹיְבֶיךָ הֲדֹם לְרַגְלֶיךָ

b) רְדֵה בְּקֶרֶב אֹיְבֶיךָ

c) עַד אֲשֶׁר אָשִׁית אֶת־אֹיְבֶיךָ הֲדֹם לְרַגְלֶיךָ

5. 1 Corinthians 15:20 — But now is Christ risen from the dead:

a) ולהיות לראשית הישנים

b) and that he rose again the third day according to the scriptures

c) לֹא־תִתֵּן חֲסִידְךָ לִרְאוֹת שָׁחַת

6. התגלות 1:7 — הנה הוא בא עם העננים:

a) וענן קיבל אותו מנגד עיניהם

b) וְכָל עַיִן תִּרְאֵהוּ

c) ולהיות מפואר בכל המאמינים

7. תסלוניקים ב' 1:9 — אשר יֵענשו באבדון עולם מפני האדון:

a) וּמֵהֲדַר עֻזּוֹ

b) אֲשֶׁר הוּא הַמָּוֶת הַשֵּׁנִי

c) וּמֵהֲדַר גְּאוֹנוֹ

מפתח תשובות: 1-b, 2-c, 3-a, 4-c, 5-a, 6-b, 7-a

איך המחקר הזה מתפצל

כיצד המילים חשובות: מילה אנגלית אחת "Lord" מייצגת שתי מילים עבריות שונות בתהלים 110:1. שתי המילים העבריות הן יְהֹוָה (H3068) וְאָדוֹן (H113). כל הטיעון שישוע העלה במתי 22:45 נשען על ההבדל הזה.

--> כיצד זה חל עליך: ישוע אינו רק זה שבא. ישוע אינו רק זה שבא. ישוע הוא זה שרוצה לחיות בך עכשיו (קולוסים א':27, גלטים ב':20).

מה משמעות הדבר לגבי הנצח: שכר החטא הוא מוות. מתנת האלוהים היא חיי עולם במשיח ישוע אדוננו (רומים ו, 23). אלה הן שתי הדרכים היחידות שבהן אדם משלם אי פעם את חוב החטא.

שביל ארנב: תהלים 110:4 והספר אל העברים פרק 7 פותחים אל כל תורת הכהונה של מלכי־צדק. תורה זו מתארת מלך וכהן המאוחדים באדם אחד, קדום יותר מהתורה, אשר נשבעה לו שבועה שאלוהים לא יחזור בו ממנה. תורה זו ראויה למחקר מלא משלה.

--> נתיב הצידה: תסלוניקים ב 1:7-10 וההתגלות 19:11-16 פותחים אל כל תורת שובו של ישוע. תורה זו כוללת את ודאות שובו של ישוע, את פתאומיות שובו של ישוע, ואת הציווי לצפות לשובו של ישוע. יש להצהיר בפשטות: הכתובים מצהירים את ודאות שובו של ישוע ומסרבים לתת את לוח הזמנים של שובו של ישוע (מתי 24:36, מעשי השליחים 1:7). גם שירות זה מסרב לתת את לוח הזמנים של שובו של ישוע.

הַזְמָנָה פְּתוּחָה — מִי שֶׁתִּהְיֶה, הַמְשֵׁךְ לִקְרֹא

אינך צריך להיות נוצרי כדי לקרוא מחקר זה. דברים רבים עשויים להביא אותך לכאן. חיפוש עשוי להביא אותך לכאן. ויכוח עשוי להביא אותך לכאן. שאלה שנשאת במשך שנים עשויה להביא אותך לכאן. סקרנות לגבי אמונתו של מישהו אחר עשויה להביא אותך לכאן. כל מה שנמצא באתר זה שייך לך, ללא תשלום, בשפתך שלך. לעולם איננו שואלים לשמך. לעולם איננו שואלים לארצך. לעולם איננו שואלים במה אתה מאמין. מחקר אחד אינו יכול לתאר את ישוע במלואו. הענקנו לשאלה זו את כל מה שהיה לנו, ומחקר זה עדיין רק צעד בדרך אחת דרך התנ"ך. ישוע היה קיים לפני הראשית. ישוע קיים כעת. ישוע עתיד לשוב. שום עמוד יחיד אינו יכול לסיים לתאר את כל זה. מחקרים נוספים ממתינים כאן. מחקרים על רחמים ממתינים כאן. מחקרים על חכמה ממתינים כאן. מחקרים על דעת ממתינים כאן. מחקרים על סבלנות ממתינים כאן. מחקרים על יראת אלוהים ממתינים כאן. עוד מחקרים בדרך. קרא מחקרים אלה בכל סדר שתרצה. בדוק את מקורותינו תוך כדי כך. כל פסוק במחקרים אלה מודפס במלואו, בכוונה תחילה. לעולם אינך צריך לקבל את דברינו כמובנים מאליהם. אתה יכול לשקול כל פסוק בעצמך.

הזמנה נוספת אחת באה בעקבות זו. לא נעמיד פנים שההזמנה הזו מוסתרת. הזמנה זו היא המחקר על מה שאדם צריך לעשות כדי להיוושע. קרא את המחקר הזה עכשיו אם ברצונך לקרוא אותו עכשיו. קרא משהו אחר קודם אם היית מעדיף לקרוא משהו אחר קודם. אף אחד לא סופר. הדלת נשארת פתוחה בכל מקרה. פולוס דיבר את המילים שלהלן בעיר מלאה במזבחות לאלים שלא היו האל שלו. פולוס דיבר את המילים האלה אל אנשים שלא ביקשו מפולוס לבוא לאותה עיר:

מעשי השליחים 17:26 ויושב כל עממי בני אדם על כל פני האדמה מדם אחד ויצב מועדים קבועים וגבולת מושבם׃ (27) למען יבקשו את האלהים אולי ימששהו וימצאהו אף כי איננו רחוק מכל אחד ממנו׃

המקרא מדבר ל־מעשי השליחים 17:26-27

חידון קצר — כסה את הפסוק

עָשָׂה מִדָּם אֶחָד אֶת כָּל גּוֹיֵי בְּנֵי הָאָדָם --> לְמַעַן יְבַקְשׁוּ אֶת יהוה וְיִמְצָאֻהוּ + וְהוּא אֵינֶנּוּ רָחוֹק מִכָּל אֶחָד וְאֶחָד מִמֶּנּוּ.

מילות מפתח יווניות

אלה מילות המפתח לשיעור הזה. הקישו על כל מילה עם קו מקווקו בפסוקים שלמעלה כדי לראות כאן את משמעותה.

“מְפֻיָּס” — G2644 katallasso — לְשַׁנּוֹת מֵאֵיבָה לִידִידוּת; לְהָשִׁיב לְחֵן.

קטלאסו (Katallasso) מבטאת במילה אחת את כל הסיבה לצליבה.

“פִּיּוּס” — G2643 katallage — השבת החן; איחוד מחדש בין שני צדדים שנפרדו

"katallage" מגיעה מאותו השורש כמו "katallasso" שהוזכרה למעלה. "katallasso" מציינת את פעולת הפיוס (השבת הידידות בין שניים שהיו בפירוד). "katallage" מציינת את התוצאה של אותו פיוס.

“סליחה” — G859 aphesis — שִׁלּוּחַ; שִׁחְרוּר; עֲזִיבָה; סְלִיחָה

בְּלִי שְׁפִיכוּת דָּם, אֵין שִׁלּוּחַ חֵטְא.

“סוד” — G3466 musterion — סוֹד; דָּבָר שֶׁהָיָה נִסְתָּר פַּעַם וְעַתָּה נִגְלָה

במקרא, סוד אינו חידה לפתור. סוד במקרא הוא סוד שאלוהים החליט לגלות.

“נָקָם” — G1557 ekdikesis — הַדָּבָר הַיּוֹצֵא מִתּוֹךְ הַצֶּדֶק; תִּקּוּן מָלֵא שֶׁל עָוֶל

אֶקְדִּיקֵסִיס היא המילה המשמשת באיגרת השנייה אל התסלוניקים א׳:8. אֶקְדִּיקֵסִיס אינה מציינת כעס בלתי נשלט. אֶקְדִּיקֵסִיס משמעה צדק המתבצע במלואו.

“בְּכוֹר” — G4416 prototokos — בְּכוֹר; הַנּוֹלָד רִאשׁוֹנָה

האב אומר "וְיִשְׁתַּחֲווּ לוֹ כָּל מַלְאֲכֵי אֱלֹהִים" על הבן.

מילות מפתח בעברית

“יהוה” — H3068 Yehovah — שם הברית של אלוהים, הכתוב בתרגום קינג ג'יימס כ"יהוה" באותיות גדולות

בכל מקום שבו מופיעה המילה LORD באותיות גדולות בברית הישנה, יהוה הוא השם העברי שמאחורי המילה האנגלית LORD.

“אָדוֹן” — H113 adown — אָדוֹן; מוֹשֵׁל; בַּעַל; הַשּׁוֹלֵט

בְּתְהִלִּים ק"י:א, צוּרַת "אָדוֹן" נִקְרֵאת "לַאדֹנִי". אָדוֹן הִיא מִלָּה עִבְרִית שׁוֹנָה מֵיהוָה, יְהוָה הַמְדַבֵּר אֶל אֲדוֹנוֹ שֶׁל דָּוִד בְּאוֹתוֹ הַפָּסוּק.

כל הכבוד — המשיכו כך.

מִי הוּא יֵשׁוּעַ? — חֵלֶק 2 →

הנושא הקודם← הדבר שנהיה בשר — לימוד תנ"ך עם מספרי סטרונג

↓ הורדת המחקר (PDF)

ליצור חידון מן השיעור הזה

לפני כל דבר אחר, שאלה אחת חשובה מכול: מי הוא ישוע?

קרא את המחקר ←

SOURCES & CREDITS

Scripture: Hebrew Bible — Delitzsch New Testament (Public Domain), unpointed Old Testament (Public Domain) — a redistributable edition, looked up exactly and never machine-translated.

Alternate chapter/verse numbering reconciled with STEPBible TVTMS (CC BY 4.0).

Strong's numbering & original-language data: OpenScriptures Hebrew Bible (CC BY 4.0); STEPBible.org — TAHOT/TAGNT/TBESH/TBESG (CC BY 4.0); Robinson-Pierpont Byzantine Majority Text (Public Domain); Strong's dictionary, 1890 (Public Domain).

Typography: Google Noto fonts (SIL Open Font License 1.1).

נוסח שגוי בכותרת, כותרת משנה או כפתור? הודע לנו — לגבי פסוק, השתמש בסימן ⚠ שלצידו