Kush është Jezusi? — Një Studim Biblik me Numrat e Strong-ut
WHO IS JESUS · A WALK THROUGH THE BIBLE, FROM GENESIS TO REVELATION
SEE MORE JESUS · wanttoseemore.com
Kush është Jezusi? — Një Studim Biblik me Numrat e Strong-ut
FJALA HYRËSE
Shtatëqind vjet para se Jezusi të lindte, një profet shkroi çfarë do të quhej ky fëmijë. Nuk është një emër që do t'ia jepje një njeriu. Nuk ke pse të besosh asgjë për të lexuar këtë studim. Duhet vetëm të jesh i gatshëm të shikosh. Pothuajse çdo person i gjallë e ka dëgjuar emrin Jezus. Shumë më pak kanë lexuar çfarë thotë Bibla vetë për të dhe e kanë peshuar për vete. Çfarëdo që besoni sot, dhe çfarëdo që ju është mësuar, nuk bën ndonjë ndryshim për ne. Jemi të lumtur që jeni këtu për të zgjeruar kuptimin tuaj për Jezusin nga burimi origjinal. Çdo vargu është shtypur i plotë, kështu që ju shihni fjalinë e tërë dhe jo një copë të saj. Kur Bibla thotë diçka drejtpërdrejt, ky studim e thotë ashtu. Kur një përfundim vjen nga vendosja e vargjeve krah për krah, ky studim e thotë edhe këtë. Asgjë këtu nuk mbështetet vetëm në fjalën e ndonjë personi. Tani lexoni çfarë shkroi profeti.
Shtatëqind vjet para lindjes së Jezusit, një profet shkroi se ky fëmijë do të quhej Perëndia i fuqishëm. Foshnja Jezus u shtri në një grazhd. Lexojeni vargun ngadalë. Vargjet paraqesin gjithë mesazhin e këtij studimi.
1. A. PERËNDIA QË THA "TË BËJMË" — NJË PERËNDI, DHE MË SHUMË SE NJË QË FLET
(Mendimet e mia personale: Lexo Zanafilla 1:26 dhe Zanafilla 1:27 së bashku. Mos e zbut dallimin midis dy vargjeve. Zanafilla 1:26 thotë "ne" dhe "tonë." Zanafilla 1:27 thotë "shëmbëlltyrën e tij" dhe "Perëndia krijoi," të dyja në numrin njëjës. Bibla i thekson të dy vargjet krah për krah pa asnjë kërkim faljeje. Bibla thjesht i deklaron të dyja.)
(Mendimet e mia personale: Ligji i Përtërirë 6:4 sundon mbi gjithë këtë studim. Ka një Perëndi, dhe vetëm një: jo dy, jo tre, jo shumë. Çdo varg në këtë studim që do të sugjeronte një Perëndi të dytë është lexuar gabim, dhe Ligji i Përtërirë 6:4 është testi për këtë. Vini re fjalën hebraike që përdor ky varg për "një." Fjala është echad. Është e njëjta fjalë e përdorur kur mbrëmja dhe mëngjesi quhen NJË ditë, edhe pse një ditë ka dy pjesë, dhe kur një burrë dhe gruaja e tij quhen NJË mish, edhe pse janë dy njerëz. Bibla zgjodhi një fjalë për "një" që lejon më shumë se një person brenda saj. Zanafilla 1:26 më pas regjistron Perëndinë duke thënë "le të bëjmë.")
(Mendimet e mia personale: Isaia 45:5 shpreh anën tjetër të kësaj të vërtete, dhe ky studim nuk do ta shmangë. Perëndia thotë qartë se nuk ka Perëndi tjetër përveç tij. Çfarëdo që të gjejnë pjesa tjetër e këtyre faqeve, kurrë nuk mund të shtojnë një Perëndi të dytë. Ajo që do të gjejnë në të vërtetë është më e çuditshme dhe më e mirë se një Perëndi i dytë: i vetmi Perëndi që bën veten të njohur ndaj njerëzve.)
2. B. AI QË QUHET ENGJËLLI I ZOTIT — QË QUHET GJITHASHTU PERËNDI
Fjala hebraike e përkthyer "engjëll" është malak (H4397). Malak do të thotë ai që dërgohet. Malak emërton detyrën e personit të dërguar, jo natyrën e atij personi. Vini re çfarë bën Bibla me këtë person të veçantë të dërguar në rrëfimet më poshtë.
(Mendimet e mia personale: Dy gjëra në Zanafillën 16 duhet ta ndalin lexuesin. Së pari, ai që quhet "engjëlli i Zotit" thotë "Unë do ta shumoj farën tënde." Ai nuk thotë "Zoti do ta shumojë farën tënde." Ai flet si ai që po e kryen shumimin. Së dyti, vetë teksti i Biblës, jo mendimi i Agarës, e quan këtë engjëll të Zotit "Zoti që i foli asaj." Agara e quan të njëjtin person "Ti, o Perëndi." Rrëfimtari i librit të Zanafillës pajtohet me Agarën.)
4. B2. DORA MBI ISAKUN — AI BETOHET NË VETEN E TIJ
(Mendimet e mia personale: Teksti i Zanafillës 32 e quan këtë person njeri. Ky njeri që lufton me Jakobin thotë se Jakobi ka fuqi ME PERËNDINË. Jakobi e quan atë vend "fytyra e Perëndisë." Jakobi thotë se jeta e tij u kursye. Jakobi i kërkon këtij njeriu një emër. Jakobi nuk merr asnjë emër, vetëm një pyetje kthyese. Kujto këtë pyetje të papërgjigjur rreth emrit. E njëjta pyetje shfaqet përsëri, në një libër tjetër të Biblës, qindra vjet më vonë.)
6. B4. FERRISHTA QË DIGJEJ — ENGJËLLI QË ËSHTË UNË JAM
(Mendimet e mia personale: Eksodi 3:2 thotë engjëlli i Zotit. Dy vargje më vonë, Eksodi 3:4 thotë Zoti, dhe Perëndia. E njëjta shkurre, i njëjti zjarr dhe e njëjta zë shfaqen në të dyja. Bibla asnjëherë nuk e trajton këtë si një kontradiktë. Ky i njëjti zë më pas jep emrin që Izraeli do ta mbante përgjithmonë: UNË JAM AI QË JAM.)
7. PIKËPAMJE E NDRYSHME, E NJËJTA SKENË — ferra që digjej dhe Jezusi në oborret e tempullit
(Mendimet e mia personale: Vendosini këto dy skena krah për krah dhe lëreni ndryshimin të mësojë. Te ferra, zëri nga zjarri thotë UNË JAM. Moisiu fsheh fytyrën e tij te ferra. Në tempull, një njeri që qëndron përpara një turme thotë UNË JAM. Turma kap gurë. Turma nuk ishte e hutuar për atë që tha Jezusi. Turma e kuptoi Jezusin saktësisht. Turma gjykoi se fjalët e Jezusit meritonin gurëzim. Vini re gjithashtu se Jezusi nuk tha "para se të ishte Abrahami, UNË ISHA." Jezusi tha UNË JAM.)
8. B5. MANOAHU DHE GRUAJA E TIJ — EMRI QË ËSHTË I MREKULLUESHËM
(Mendimet e mia personale: Tri gjëra dallohen në Gjyqtarët 13. Manoahu kërkon emrin, saktësisht ashtu siç bëri Jakobi në Zanafillën 32. Emri i mohohet përsëri Manoahut, këtë herë me një arsye të deklaruar. Fjala hebraike e dhënë për atë arsye është piliy (H6383). KJV e përkthen piliy si "sekret." Piliy do të thotë tepër i mrekullueshëm për t'u njohur. Piliy vjen nga i njëjti rrënjë si pele (H6382), fjala e përkthyer "i Mrekullueshëm" në Isainë 9:6, ku fëmija që na lindet merr emrin. I njëjti engjëll i Zotit më pas ngjitet në flakën e altarit. Përfundimi i vetë Manoahut nuk është "kemi parë një engjëll." Përfundimi i Manoahut është "kemi parë Perëndinë.")
9. B6. KAPITENI JASHTË JERIKOS — I ADHURUAR, DHE KËPUCËT E ZBATHURA
(Mendimet e mia personale: Vini re i njëjti urdhër, thuajse me të njëjtat fjalë, i dhënë dy njerëzve të ndryshëm, qindra vjet larg njëri-tjetrit. Te ferrishtja, urdhri vjen nga zëri që teksti biblik e quan Zoti dhe Perëndi. Jashtë Jerikos, urdhri vjen nga një njeri që rri aty me një shpatë në dorë. Jozueu bie përmbys dhe adhuron këtë njeri. Njeriu nuk e refuzon adhurimin. Krahasoje këtë me atë që bën një engjëll i vërtetë i krijuar kur një njeri përpiqet ta adhurojë engjëllin. Engjëlli thotë: "Unë jam bashkëshërbëtor yti" (Zbulesa 19:10), dhe "adhuro Perëndinë" (Zbulesa 22:9). Gjoni u përpoq të adhuronte një engjëll dy herë, dhe të dyja herët engjëlli e refuzoi. Askush nuk e refuzoi adhurimin e Jozueut jashtë Jerikos.)
11. B7. TANI DHIATA E RE THOTË DIÇKA SHUMË TË QARTË
Tani vëri krah për krah dy gjysmat e Biblës dhe lexoji të dyja gjysmat bashkë.
Dhiata e Vjetër thotë, vazhdimisht, se njerëzit E PANË këtë person, folën me këtë person, hëngrën përpara këtij personi, u përleshën me këtë person, dhe mbetën gjallë.
Dhiata e Re thotë, qartë dhe tri herë me radhë, se askush nuk e ka parë ndonjëherë Perëndinë Atë, dhe askush nuk mund ta shohë Perëndinë Atë.
Të dyja pohimet janë të vërteta. Personi që njerëzia panë në Dhiatën e Vjetër dhe Ati që njerëzia nuk mund ta shihnin nuk janë, pra, i njëjti person. Gjoni thotë se kush është personi që u pa. Ai thotë se personi që u pa është Biri i vetëmlindur, Biri që është në gjirin e Atit, dhe se ky Bir e ka çuar Perëndinë Atin jashtë, aty ku Perëndia Ati mund të shihet.
(Mendimet e mia personale: Ki kujdes dhe ji i sinqertë pikërisht këtu, sepse pikërisht këtu dikush mund të fillojë t'i shtojë diçka Biblës. Ajo që thuhet DREJTPËRDREJT: vetë teksti i Dhiatës së Vjetër e quan këtë person të dërguar Zoti dhe Perëndi, dhe njerëzit që e takuan këtë person të dërguar thonë të njëjtën gjë. Ajo pjesë nuk është një përfundim. Ajo pjesë është ajo që thonë fjalitë. Ajo që ARRIHET DUKE BASHKUAR VARGJE: se ky person i dukshëm i veçantë është konkretisht Biri. Asnjë varg i vetëm nuk thotë "engjëlli i Zotit në Zanafillën 16 është Jezusi." Ky përfundim arrihet duke vendosur Gjonin 1:18, Gjonin 5:37, dhe 1 Timoteut 6:16 pranë tregimeve të Dhiatës së Vjetër dhe duke pyetur kush po shihej. Prandaj etiketa është aty, dhe etiketa mbetet aty.)
12. B8. DHE LAJMËTARI-QË-ËSHTË-ZOTI SHFAQET PËRSËRI NË FUND TË DHIATËS SË VJETËR
(Mendimet e mia personale: Malakia 3:1 përmend dy persona të dërguar në një varg. Një person i dërguar shkon përpara për të pastruar rrugën. Personi tjetër i dërguar quhet "Zoti" dhe "engjëlli i besëlidhjes." Ky person i dytë i dërguar është ai që vjen në tempullin e vetë Zotit. Marku hap Ungjillin e tij duke cituar pikërisht atë rresht nga Malakia 3:1. Marku e emërton pastruesin e rrugës si Gjonin, në shkretëtirë. Kjo e lë personin e dytë të dërguar të paemëruar nga Marku në atë pikë. Dhiata e Vjetër mbyllet duke pritur një engjëll që është Zoti. Dhiata e Re hapet me atë vetë engjëll që hyn brenda.)
14. DRURI I VËNË MBI TË VETMIN BIR — ABRAHAMI DHE IZAKU NË MAL
(Mendimet e mia personale: Në Zanafilla 22:6, ati nuk e mbart drurin. Isaku e mbart drurin lart në kodër. Abrahami do ta vërë Isakun sipër atij druri. Fjala hebraike për atë dru është ets (H6086). Është fjala e zakonshme për një pemë të gjallë, dhe gjithashtu për dru të prerë. E njëjta fjalë e emërton pemën e jetës, dhe pemën në mes të kopshtit.)
(Mendimet e mia personale: Një baba, një bir i vetëm që babai e do, një kodër, dru vënë mbi shpinën e vetë birit, dhe biri që ecën lart nën atë dru. Kjo skenë ndodhi dy herë në Bibël. Herën e parë, në Zanafilla 22, Perëndia e ndaloi thikën. Perëndia vuri një dash zëvendësues në vend të birit. Herën e dytë, në kryq, askush nuk e ndaloi vdekjen. Këtë herë, Biri ishte zëvendësuesi. Vini re edhe një ndryshim tjetër mes dy skenave. Isaku pyeti, "ku është qengji?" Nuk pati përgjigje për pyetjen e Isakut atë ditë. Përgjigja erdhi më vonë, në lumin Jordan, nga Gjoni. Gjoni tregoi me gisht një njeri që po ecte drejt tij.)
(Mendimet e mia personale: Shkrimtari i librit të Hebrenjve përdor të njëjtën fjalë greke për Isakun që Gjoni përdor për Jezusin. Ajo fjalë është "i vetëmlindur," monogenes (G3439). Shkrimtari i Hebrenjve na tregon se çfarë po mendonte Abrahami rrugës për në mal. Abrahami po mendonte se Perëndia mund ta ringjallte djalin nga të vdekurit. Abrahami u tha të rinjve në fund të kodrës, "Unë dhe djali do të shkojmë atje dhe do të adhurojmë, dhe do të kthehemi tek ju." Abrahami priste të kthehej poshtë malit bashkë me Isakun. Abrahami e mori përsëri Isakun, thotë shkrimtari i Hebrenjve, "në një figurë." Një figurë këtu do të thotë një pamje ose një simbol. Tri ditë pas urdhrit, një bir që ishte si i vdekur u kthye i gjallë.)
16. NJË SHËNIM MBI VENDIN — një shënim mbështetës, jo një pohim që vargjet e bëjnë hapur
(Mendimet e mia personale: Lexo Isaia 53:9 dhe pastaj përsëri Isaia 53:10, me rradhë. E para thotë se shërbëtori ishte I VDEKUR dhe i varrosur në varrin e një njeriu të pasur. E dyta thotë se pasi shpirti i shërbëtorit të bëhet një blatim për mëkatin, shërbëtori do TË SHOHË farën e tij dhe do T'I ZGJATË ditët e tij. Këto dy pohime nuk mund të jenë të dyja të vërteta për një njeri që mbetet i vdekur. Ringjallja është shkruar në këtë kapitull të Isaisë, shtatëqind vjet para se ringjallja të ndodhte.)
18. PIKËPAMJE TË NDRYSHME, E NJËJTA SKENË — faqja e profetit, dhe një njeri në një qerre që e lexon me zë të lartë
(Mendimet e mia personale: Kjo është një pyetje e sinqertë, e bërë me zë të lartë nga një njeri që nuk kishte dëgjuar kurrë përgjigjen. Pyetja është: për kë po flet profeti? Përgjigjja nuk është mendimi privat i Filipit. Filipi filloi pikërisht nga ai varg në Isainë 53. Filipi predikoi Jezusin nga ai varg. Leximi i vetë apostujve për Isainë 53 është shkruar për ne. Askush nuk duhet të hamendësojë për leximin e apostujve mbi Isainë 53.)
19. E. EMANUELI — PERËNDIA ME NE, FËMIJA I LINDUR DHE BIRI I DHËNË
(Mendimet e mia personale: Shikoni renditjen e dy foljeve në Isaia 9:6. Dy foljet nuk janë e njëjta folje. Dy foljet nuk janë në atë renditje rastësisht. Një fëmijë LIND. Një bir JEPET. Të lindurit përshkruan mënyrën se si fëmija erdhi në botë. Të dhënit përshkruan çfarë i ndodhi një Biri që ekzistonte tashmë. Tani shqyrtoni emrat e dhënë këtij fëmije. Isaia 9:6 nuk thotë se fëmija do të jetë si Perëndia i fuqishëm. Isaia 9:6 thotë "emri i tij do të quhet Perëndia i fuqishëm." Emri i parë në listë, i Mrekullueshëm, është pele (H6382). Pele ndan të njëjtën rrënjë me përgjigjen që Manoahu mori në Gjyqtarët 13, kur kërkoi një emër dhe nuk mundi ta merrte. Në Isaia 9:6, emri jepet.)
(Mendimet e mia personale: Një fjali në Mikea 5:2 mban të dyja skajet e këtij studimi të tërë. Ky sundimtar DEL nga një qytet i vogël. Të dalësh nga një qytet i vogël është një fillim, në një vend deri ku një njeri mund të ecë. DALJET e këtij sundimtari janë prej lashtësisë, nga përjetësia. Daljet nga përjetësia nuk janë fare fillim. Mikea pohon të dyja të vërtetat në të njëjtën fjali. Mikea nuk e zbut asnjërën të vërtetë.)
20. F. FARA E GRUAS DHE E VIRGJËRESHËS — PREMTIMI I PARË DHE PËRMBUSHJA
(Mendimet e mia personale: Perëndia i tha Zanafilla 3:15 gjarprit në kopsht, në kohën kur mëkati hyri në botë. Zanafilla 3:15 është premtimi i parë i një shpëtimtari në gjithë Biblën. Vini re emrin e cilit farë përmendet në këtë varg. Nëpër pjesën tjetër të Shkrimit, prejardhja familjare gjurmohet përmes burrave. Shembuj janë fara e Abrahamit dhe fara e Davidit. Këtu, vetëm një herë, që në fillim, prejardhja e përmendur është fara e GRUAS. Vini re gjithashtu dy plagët në këtë varg, të cilat nuk janë të njëjtës madhësi. Thembra e farës së gruas do të plagoset. Koka e gjarprit do të shtypet.)
(Mendimet e mia personale: Galatasve 4:4 thotë se Perëndia DËRGOI Birin e Perëndisë. Galatasve 4:4 pastaj thotë se Biri u BË NGA NJË GRUA. Dërgimi përmendet i pari në fjali. Lindja përmendet e dyta në fjali. Ai rend ka rëndësi. Një person nuk dërgohet nga një vend nëse ai person nuk ekzistonte tashmë në atë vend.)
21. PIKËPAMJE E NDRYSHME, E NJËJTA SKENË — shenja e premtuar, dhe shenja e dhënë
(Mendimet e mia personale: Ndryshimi midis dy tregimeve është mësimi. Isaia 7:14 thotë SE AJO do t'i vërë emrin fëmijës Emanuel. Mateu 1:23 thotë SE ATA do t'i vënë emrin fëmijës Emanuel. Një nënë e emërton foshnjën e saj në tregimin e Isaias. Të gjithë e emërtojnë Jezusin në tregimin e Mateut. Mateu gjithashtu bën diçka që asnjë lexues nuk duhet ta hamendësojë. Mateu ndalet dhe e përkthen emrin për lexuesin, brenda vetë tekstit të Ungjillit të Mateut. Asnjë lexues në asnjë shekull nuk mund të mos e kuptojë se çfarë do të thotë emri Emanuel. Emanuel do të thotë Perëndia me ne. Mateu gjithashtu nuk thotë se lindja e Jezusit thjesht i kujtoi Mateut profecinë e Isaias. Mateu thotë se e gjithë kjo U BË që të PËRMBUSHET profecia e Isaias.)
(Mendimet e mia personale: Pyetja e Marisë në Luka 1:34 është një pyetje e arsyeshme, dhe njerëzit ende e bëjnë atë. Përgjigja që i jepet asaj nuk është një argument. Është një njoftim i asaj që Perëndia është gati ta bëjë. Vini re fronin e përmendur në Luka 1:32: "fronin e Davidit, atit të tij." Ky është i njëjti fron për të cilin Isaia 9:7 tha se fëmija do të ulej mbi të, dhe e njëjta shtëpi mbretërore për të cilën u shkrua Psalmi 110.)
22. G. FJALA U BË MISH — DHE SI E GJEN NJERIU VËRTET ATË
(Mendimet e mia personale: Gjoni 1:1 jep tri deklarata në një rresht. Secila nga tri deklaratat është e nevojshme. Deklarata e parë është "Fjala ishte në fillim." Fjala, një titull për Birin e Perëndisë përpara se ai të merrte trup njerëzor, nuk kishte pikënisje. Deklarata e dytë është "Fjala ishte pranë Perëndisë." Fjala nuk është thjesht një emër tjetër për Perëndinë Atë, sepse një person nuk mund të jetë pranë vetes së tij. Deklarata e tretë është "Fjala ishte Perëndi." Fjala nuk është një qenie më e vogël që qëndron pranë Perëndisë. Heqja e cilësdo prej tri deklaratave prodhon një fjali të ndryshme nga fjalia që shkroi Gjoni.)
(Mendimet e mia personale: Fjala greke që Gjoni përdor për "banoi" në Gjon 1:14 është skenoo (G4637). Skenoo do të thotë të ngrejë një tendë dhe të jetojë në atë tendë. Në kohët e lashta, Perëndia i tha popullit të Izraelit të ndërtonte një tendë që Perëndia të mund të jetonte mes tyre, dhe ata e ndërtuan atë nga lëkurë, dru dhe ar (Eksodi 25:8). Në Gjon 1:14, e njëjta pamje kthehet përsëri, por tenda është një trup njerëzor. Tenda në shkretëtirë ishte një pamje e hershme e së vërtetës që Gjoni përshkruan, duke treguar drejt trupit të Jezu Krishtit. Dhamëzamenti i Ri e identifikon atë tendë si një hije, një pamje që tregon drejt Jezu Krishtit, vetëm pasi ai zbulon atë çka hija tregonte. Gjoni e thotë këtë qartë në Gjon 1:14.)
(Mendimet e mia personale: Jezusi e tha këtë në Gjoni 5:39-40 njerëzve që i njihnin Shkrimet më mirë se pothuajse kushdo tjetër gjallë në atë kohë. Ata mund t'i recitonin ato. Jezusi u tha atyre se gjithë trupi i Shkrimit që kishin mësuar përmendsh po dëshmonte për të, dhe se ata prapëseprapë nuk do të vinin tek ai që të merrnin jetën. Të njohësh fjalët e Shkrimit nuk është e njëjta gjë me të njohurit e personit për të cilin flasin ato fjalë. Nuk ka asnjë vend tjetër ku të kërkosh jetën. Jezusi nuk tha kërkoni ndjenjat tuaja. Ai tha kërkoni shkrimet.)
(Mendimet e mia personale: Luka 24:44-45 jep përgjigjen ndaj pyetjes që bën gjithë ky studim. Kjo përgjigje vjen nga goja e Jezusit, pasi Jezusi u ngrit nga varri. Jezusi përmendi tri pjesë të Dhiatës së Vjetër: ligjin e Moisiut, profetët dhe psalmet. Këto tri pjesë së bashku përbëjnë gjithë Dhiatën e Vjetër. Jezusi tha se gjithë Dhiata e Vjetër kishte gjëra në të për të. Jezusi nuk tha se vetëm një pjesë e Dhiatës së Vjetër kishte gjëra në të për të. Jezusi më pas bëri dy gjëra të veçanta për dishepujt. Jezusi ua hapi SHKRIMET dishepujve. Jezusi ua hapi KUPTIMIN dishepujve. Një person ka nevojë për të dyja këto gjëra. Një person mund ta mbajë gjithë Biblën në duart e tij dhe prapëseprapë ka nevojë që Jezusi t'i hapë sytë për ta parë Jezusin në Bibël. Lexo Biblën. Kërkoji Jezusit ta hapë Biblën për ty. Vazhdo ta lexosh Biblën.)
(Mendimet e mia personale: Vendosini këto tre vargje së bashku dhe gjithë sistemi i lashtë i flijimit shpjegohet vetvetiu. Jeta është në gjak. Mëkati kushton një jetë. Në kohët e lashta, flijimet e kafshëve siguronin shlyerjen (një mbulesë e përkohshme për mëkatin që rivendoste qëndrimin e një personi para Perëndisë) ditë pas dite, për qindra vjet. Hebrenjve thotë qartë se flijimet e kafshëve nuk mund ta hiqnin kurrë mëkatin. Për çfarë shërbenin atëherë të gjitha ato flijime? Ato e mbanin borxhin e mëkatit dukshëm të papaguar. Ato ishin një kujtesë e gjatë, e përsëritur, e përditshme se një jetë ishte për t'u dhënë, dhe ato e mbanin atë kujtesë në vend derisa të vinte vdekja e vetme që mund ta paguante plotësisht borxhin e mëkatit.)
(Mendimet e mia personale: Vini re sekuencën e zbritjes në Filipianëve 2:6-8. Jezusi ishte në formën e Perëndisë. Jezusi u zbraz nga nderi. Jezusi mori formën e një shërbëtori. Jezusi mori ngjashmërinë e njerëzve. Jezusi u përul. Jezusi u bë i bindur. Jezusi vdiq. Pali më pas shtoi dy fjalë të tjera që fjalia nuk i kërkonte domosdoshmërisht: "edhe vdekjen e kryqit." Thjesht të thuash se Jezusi vdiq nuk ishte e mjaftueshme për Palin. Mënyra specifike e vdekjes së Jezusit është pjesë e qëllimit të Palit.)
28. H4. ÇFARË I KUSHTOI VËRTET — THËNË MË PARË, DHE THËNË PËRSËRI MË VONË
(Mendimet e mia personale: Davidi shkroi për duar dhe këmbë të shpuara në Psalmin 22. Davidi shkroi për ushtarët që ndanin veshjet në Psalmin 22. Davidi e shkroi këtë një mijë vjet para se dikush në Izrael të kishte parë ndonjëherë një kryqëzim. Davidi nuk po përshkruante asgjë që i kishte ndodhur atij personalisht. Mateu shkroi shekuj më vonë, pas kryqëzimit të Jezusit. Mateu shkruan se ushtarët bënë saktësisht atë që kishte përshkruar Psalmi 22. Mateu shpjegon pse ushtarët e bënë këtë: "që të përmbushej." Lexoji të dyja rrëfimet bashkë. Davidi e shkroi rrëfimin e tij duke parë përpara në kohë, pa asnjë mënyrë për të ditur se kryqëzimi do të ndodhte. Mateu e shkroi rrëfimin e tij duke parë prapa te kryqëzimi, pa asnjë mënyrë për të mohuar se kryqëzimi kishte ndodhur.)
29. H5. PËR ÇFARË ISHTE VDEKJA — NJË URË, JO NJË TRAGJEDI
(Mendimet e mia personale: Një ndërmjetës (dikush që qëndron mes dy palëve të ndara për t'i bashkuar përsëri) duhet t'i përkasë plotësisht të dyja palëve, ose nuk mund të shërbejë si ndërmjetës. Shikoni çfarë thotë 1 Timoteut 2:5 se është ndërmjetësi: "njeriu Krisht Jezus." Ai duhet të jetë njeri, ose nuk mund të qëndrojë atje ku qëndrojnë njerëzit dhe të vdesë një vdekje njerëzore. Tani shikoni çfarë thotë 2 e Korintasve 5:19 se ishte e vërtetë brenda atij vdekjeje: "Perëndia ishte në Krishtin." Dhe ai duhet të jetë Perëndi, ose vdekja e tij është thjesht një njeri i zakonshëm që vdes, duke mos siguruar shpëtim (shpëtim nga mëkati dhe dënimi i mëkatit) për askënd. Kjo është arsyeja pse përgjigja për "kush është Jezusi" nuk është një pyetje anësore vetëm për dijetarët. I gjithë doktrina e shpëtimit varet prej saj.)
30. H6. GJARPRI MBI SHTYLLË — NJË PAMJE E VJETËR QË E ZBATOI PËR VETEN
(Mendimet e mia personale: Kjo lidhje midis Numrave 21 dhe Gjonit 3 nuk është një lidhje e shpikur nga ky studim. Jezusi e deklaroi drejtpërdrejt dhe me zë të lartë këtë lidhje, në lidhje me identitetin e tij. Njerëzve që po vdisnin në shkretëtirë nuk iu tha t'i rregullonin vetveten, të ishin trima, apo ta fitonin një shërim. Atyre iu tha të SHIKONIN atë që Perëndia e ngriti lart mbi shtizë. Ata që shikuan, jetuan. Tani mbajini bashkë të dyja skenat dhe vini re pjesën e çuditshme. Gjarpri prej bronzi i ngritur mbi shtizë kishte formën e vetë asaj gjëje që po i vriste njerëzit që e shikonin. Pali deklaron një të vërtetë po aq të çuditshme rreth kryqit, duke thënë se Jezusi u BË mëkat për ne, megjithëse ai nuk njihte mëkat (2 e Korintasve 5:21). Shërimi u ngrit lart në të njëjtën formë me mallkimin.)
(Mendimet e mia personale: I gjithë kapitulli i parë i librit të Hebrenjve bën një argument të gjatë. Argumenti është se Biri nuk është engjëll dhe kurrë nuk ka qenë engjëll. Kjo pikë vlen të vihet re në një studim që sapo ka kaluar shumë faqe mbi një figurë të quajtur "engjëlli i ZOTIT". Fjala hebraike malak emërton një mision. Biri i vetë Perëndisë e kreu këtë mision disa herë në Dhiatën e Vjetër. Por shkrimtari i librit të Hebrenjve nuk do t'i lejojë askujt ta klasifikojë Birin mes engjëjve të krijuar. Engjëjve u thuhet ta adhurojnë Birin.)
(Mendimet e mia personale: Lexoni përsëri pesë fjalët e para të Hebrenjve 1:8: "Por për Birin thotë." Kjo nuk është mendimi i shkrimtarit të librit të Hebrenjve për Jezusin. Kjo regjistron Perëndinë Atë duke i folur drejtpërdrejt Birit. Ati e quan Birin "O Perëndi," pastaj e quan Birin "Zot," dhe pastaj i njeh Birit meritën e krijimit të tokës dhe të qiejve. Nëse dikush dëshiron të argumentojë se Biri nuk quhet kurrë Perëndi në Shkrim, ai person duhet të merret me këtë varg, ku Ati e quan Birin Perëndi.)
33. PIKËPAMJE TË NDRYSHME, E NJËJTA SKENË — një këngë e shkruar për një mbret, dhe Ati që ia citon Birit të tij
(Mendimet e mia personale: Ky është një vend ku leximi i dy pasazheve krah për krah bën një punë të vërtetë. Psalmi 45 është një këngë dasme. Psalmi 102 është lutja e një njeriu në telashe. Në Psalmin 102, ato fjalë i drejtohen Zotit, Perëndisë së Izraelit, i cili krijoi botën. Të dy psalmet u shkruan shekuj para lindjes së Jezusit në Betlehem. Hebrenjve 1 citon të dy psalmet. Hebrenjve 1 i paraqet të dy psalmet si fjalët e Perëndisë Atë. Hebrenjve 1 i zbaton të dy psalmet te Biri. Vini re dallimet e vogla në formulim midis psalmeve origjinale dhe citimeve në Hebrenjve 1. Bibla nuk i fsheh këto dallime të vogla, dhe as ky studim nuk i fsheh ato. Ajo që nuk ndryshon midis psalmeve dhe Hebrenjve 1 është identiteti i personit për të cilin flasin fjalët.)
(Mendimet e mia personale: Ky rresht i vetëm në Psalmin 110:1 mbart më shumë kuptim nga sa duket në një lexim të parë. Në anglisht, të dyja fjalët shtypen si "Lord." E vetmja e dhënë e ndryshimit është shkronjat e mëdha. Fjala e parë shtypet me shkronja të mëdha, LORD. Fjala e dytë nuk shtypet me shkronja të mëdha. Nën anglishten, këto janë dy fjalë të ndryshme hebraike. Fjala e parë hebraike është emri i besëlidhjes së Perëndisë, Yehovah (H3068). Shkronjat e mëdha në KJV gjithmonë do të thonë se fjala hebraike që qëndron poshtë është Yehovah. Fjala e dytë hebraike është adown (H113), një fjalë për një zotëri apo sundimtar. Forma e adown e përdorur këtu lexohet "Zoti im." Davidi, duke shkruar këtë psalm, shënon Perëndinë duke i folur dikujt që Davidi e quan Zotërinë e tij. Tani mendo pyetjen e thjeshtë. Davidi ishte mbreti i Izraelit. Kush ishte Zotëria i tij? Përgjigja bëhet edhe më e çuditshme kur kujton se Perëndia premtoi se Krishti do të dilte nga vetë familja e Davidit, breza më vonë. Një njeri zakonisht nuk e quan stërnipin e vet "Zoti im.")
34. J2. AI VETË I PYETI PËR KËTË, DHE ASKUSH NUK MUNDI T'I PËRGJIGJEJ
(Mendimet e mia personale: Jezusi nuk u tha farisenjve përgjigjen e pyetjes së tij në Mateu 22:41-46. Ai e bëri pyetjen dhe e la pa përgjigje. Ajo mbetet pa përgjigje edhe tani, dhe ende ka vetëm një përgjigje që i përshtatet. Krishti është biri i Davidit sipas mishit, dhe Zoti i Davidit sipas asaj çfarë ishte para se Davidi të lindte.)
35. J3. PJETRI PËRDORI TË NJËJTIN VARG DITËN KUR FILLOI KISHA
(Mendimet e mia personale: Argumenti i Pjetrit në Veprat 2:29-36 është i shkurtër. Argumenti i Pjetrit nuk ka nevojë për ndonjë dinakëri. Davidi shkroi për dikë që ulet në të djathtën e Perëndisë. Davidi kurrë nuk u ngjit për t'u ulur në të djathtën e Perëndisë. Dikush mund të shkonte dhe të shihte varrin e Davidit, thotë Pjetri pak vargje më parë. Psalmi, pra, nuk ishte për Davidin. Pjetri më pas emërton personin për të cilin ishte psalmi. Pjetri e emërton këtë person pa asnjë zbutje fare: "atë Jezusin, të cilin ju e kryqëzuat." Pjetri e quan këtë person "edhe Zot, edhe Krisht.")
36. J4. I NJËJTI PSALM THOTË EDHE DIÇKA TJETËR — DHE LIBRI I HEBRENJVE NDËRTON MBI TË NJË ARGUMENT TË TËRË
(Mendimet e mia personale: Një psalm i shkurtër përmban shumë gjëra. Psalmi 110 përmend dikë që Davidi e quan Zotin e tij, i ulur në të djathtën e Perëndisë. Psalmi 110 përmend një mbret që sundon nga Sioni. Psalmi 110 përmend një prift përgjithmonë, të një rendi më të vjetër se priftëria e Izraelit, të betuar nga Perëndia me një betim që Perëndia nuk do ta tërheqë. Në Izraelin e lashtë, ligji i mbante ndarë detyrën e mbretit dhe detyrën e priftit. Një njeri nuk lejohej të mbante të dyja detyrat sipas atij ligji. Psalmi 110 i jep të dyja detyrat një personi. Libri i Hebrenjve kalon disa kapituj duke shpjeguar se kush është ai person.)
(Mendimet e mia personale: Pali vendos përsëri të dyja gjysmat e përgjigjes në një fjali, me radhë, në Romakëve 1:3-4. Jezusi erdhi nga familja e Davidit, në mish. Jezusi u shpall Bir i Perëndisë me fuqi, duke dalë nga varri. Çdo person mund të pretendojë se është Biri i Perëndisë. Vetëm Jezusi e ka pasur ndonjëherë atë pretendim të provuar duke u ngjallur nga të vdekurit.)
(Mendimet e mia personale: Ndiq të gjithë rrjedhën e këtij studimi deri në përfundimin e tij. Jezusi ishte me Atin para se të bëhej çdo gjë. Jezusi iu shfaq njerëzve në Dhiatën e Vjetër, dhe ata njerëz jetuan. Jezusi lindi nga një grua në një qytet të vogël. Jezusi u vra në një kodër, në dru, jashtë një qyteti. Jezusi doli nga varri. Bibla thotë tani se Jezusi jeton NË njerëz. Ky përfundim është ku ka qenë drejtuar ky studim gjatë gjithë kohës. Qëllimi i këtij studimi nuk ka qenë kurrë të fitosh një debat rreth kush është Jezusi. Qëllimi i këtij studimi është që ai që është i gjithë kjo dëshiron të jetojë brenda teje. Vër re gjithashtu Gjonin 14:23: "ne do të vijmë." Zëri shumës që hapi Biblën në Zanafilla 1:26 është ende i pranishëm këtu.)
(Mendimet e mia personale: Lexoni 2 Thesalonikasve 1:8 ngadalë. 2 Thesalonikasve 1:8 përmend dy grupe, jo një grup. Grupi i parë nuk E NJEH Perëndinë. Grupi i dytë nuk I BINDET ungjillit. Njohja dhe bindja përmenden bashkë në të njëjtin varg. Vini re edhe 2 Thesalonikasve 1:10, e cila është pjesë e së njëjtës fjali. E njëjta ardhje e Jezusit që është zjarr për njërin grup, është lavdi për grupin tjetër. Ky është një ngjarje e vetme. Se në cilën anë të kësaj ngjarjeje ndodhet një person vendoset tani, jo më vonë.)
(Mendimet e mia personale: Dy lloje librash shfaqen te froni në Zbulesa 20:12. Njëri lloj libri regjistron çfarë bënë njerëzit. Lloji tjetër i librit regjistron emra, i quajtur libri i jetës. Zbulesa 20:12 nuk thotë se dikush u shpëtua nga ajo që ishte shkruar në librat e veprave. Zbulesa 20:15 thotë se e vetmja gjë që vendosi rezultatin ishte nëse emri i një personi ishte shkruar në librin e jetës.)
43. L5. ZGJEDHJA, THËNË AQ QARTË SA BIBLA E THOTË NDONJËHERË ÇDO GJË
(Mendimet e mia personale: Romakëve 6:23 është vargu qendror i gjithë këtij studimi. Romakëve 6:23 është një fjali e shkurtër me dy gjysma. Mëkati ka një pagesë të detyrueshme për të, dhe ajo pagesë është vdekja. Ajo pagesë kryhet në një nga dy mënyrat. Ose një person e bën vetë atë pagesë, përgjithmonë, ose një person merr atë që Jezusi tashmë e ka paguar, si dhuratë. Ky është i gjithë zgjedhja. Askush nuk shpëton nga bërja e kësaj zgjedhjeje, sepse mosbërja e zgjedhjes është e njëjta gjë me zgjedhjen e mënyrës së parë. Gjithçka në këtë studim, nga "le ta bëjmë njeriun" në Zanafilla 1:26 e deri te froni në Zbulesa 20, ka qenë duke ndërtuar drejt asaj një vendimi. Ka ende kohë për ta marrë atë vendim. Jezusi ende po thërret.)
(Mendimet e mia personale: Ftesa e fundit në Bibël nuk kushton asgjë, dhe i ofrohet cilitdo. Fjala e përdorur është "kushdo." Ajo fjalë nuk lë jashtë askënd, me qëllim. Ajo nuk e lë jashtë personin më të keq që lexon këtë studim, apo personin që ka thënë jo për vite me radhë. Jezusi, i cili është gjithë kjo, është ai që thotë Eja. Gjithçka që një person duhet të bëjë është të vijë dhe të marrë ujin e jetës.)
DËSHMITARËT PRAPA KËSAJ PËRGJIGJE
Kjo përgjigje nuk mbështetet vetëm te zëri i një shkrimtari. Moisiu, Jozueu, shkrimtari i librit të Gjyqtarëve, shkrimtari i librave të Kronikave, dhe Davidi të gjithë kontribuojnë në të. Kështu bëjnë edhe Isaia, Mikea dhe Malakia. Kështu bëjnë edhe Mateu, Luka dhe Gjoni. Pjetri flet në Ditën e Rrëshajëve. Filipi flet në një rrugë të shkretë. Pali shkruan përgjatë tetë letrave. Shkrimtari i librit të Hebrenjve e mbyll atë. Kjo bën pesëmbëdhjetë zëra, në njëzet e tetë libra të Biblës, nga kapitulli i parë i librit të Zanafillës deri te kapitulli i fundit i librit të Zbulesës. Të gjithë pesëmbëdhjetë zërat thonë të njëjtën gjë për të njëjtin person.
SI DEGËZOHET KJO STUDIME
→ Si një hije tregon drejt dritës: druri i vënë mbi shpinën e Isakut (Zanafilla 22:6) dhe kryqi i vënë mbi shpinën e Birit (Gjoni 19:17). Hija u shfaq në mal. Trupi u shfaq jashtë qytetit.
→ Si kanë rëndësi fjalët: një fjalë e vetme në shqip "Zot" përfaqëson dy fjalë të ndryshme hebraike në Psalmin 110:1. Dy fjalët hebraike janë Yehovah (H3068) dhe adown (H113). I gjithë argumenti që bëri Jezusi në Mateu 22:45 mbështetet mbi këtë ndryshim.
→ Shteg anësor: Psalmi 110:4 dhe libri i Hebrenjve, kapitulli 7, hapin rrugën drejt gjithë doktrinës së priftërisë së Melkizedekut. Kjo doktrinë përshkruan një mbret dhe një prift të bashkuar në një njeri, më të vjetër se ligji, të betuar me një betim që Perëndia nuk do ta tërheqë. Kjo doktrinë meriton një studim të plotë të vetin.
→ Shteg lidhës: "ne" dhe "jona" e Zanafillës 1:26, mbajtur bashkë me "një Zot" të Ligjit të Përtërirë 6:4, çelin studimin e plotë të Hyjnisë. Hyjnia është një Perëndi, me Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë të përmendur si persona të veçantë përgjatë gjithë Biblës. Ky studim vetëm sa preku skajin e atij studimi të plotë.
→ Shteg anësor: 2 Thesalonikasve 1:7-10 dhe Zbulesa 19:11-16 hapin rrugën drejt gjithë doktrinës së kthimit të Jezusit. Kjo doktrinë përfshin sigurinë e kthimit të Jezusit, papriturinë e kthimit të Jezusit, dhe urdhrin për të vëzhguar për kthimin e Jezusit. Thuaje qartë: Shkrimi thotë sigurinë e kthimit të Jezusit dhe refuzon të japë orarin e kthimit të Jezusit (Mateu 24:36, Veprat 1:7). Ky shërbim gjithashtu refuzon të japë orarin e kthimit të Jezusit.
→ Shteg anësor: Zanafilla 3:15, fara e gruas, hap rrugën drejt gjithë fillit të Farës së premtuar. Ky fill kalon nëpër Abrahamin (Zanafilla 22:18), nëpër Davidin (Psalmi 132:11), dhe emërtohet haptazi në Galatasve 3:16.
→ Zbulesë e mundshme: Jakobi i kërkoi luftëtarit në Zanafilla 32 emrin e tij vetjak dhe iu refuzua (Zanafilla 32:29). Manoahu i kërkoi engjëllit të Zotit emrin e tij vetjak dhe iu tha se emri ishte piliy (H6383), tepër i mrekullueshëm për t'u ditur (Gjyqtarët 13:18). Isaia më pas thotë se fëmija që na lindet do të QUHET i Mrekullueshëm, pele (H6382), nga i njëjti rrënjë (Isaia 9:6). Emri që u mbajt fshehur në Dhiatën e Vjetër shpallet mbi një foshnjë. Në fund të Biblës, duke dalë kaluar nga qielli, Jezusi ende ka një emër që asnjë njeri nuk e di veç tij (Zbulesa 19:12). Emri jepet, dhe emri është ende më i thellë sesa ç'i është thënë kësaj studimi.
Nuk ju duhet të jeni i krishterë për të lexuar këtë studim. Shumë gjëra mund t'ju kenë sjellë këtu. Një kërkim mund t'ju ketë sjellë këtu. Një mosmarrëveshje mund t'ju ketë sjellë këtu. Një pyetje që e keni mbajtur me vete për vite mund t'ju ketë sjellë këtu. Kurioziteti për besimin e dikujt tjetër mund t'ju ketë sjellë këtu. Gjithçka në këtë faqe internet është e juaja, falas, në gjuhën tuaj. Ne kurrë nuk pyesim emrin tuaj. Ne kurrë nuk pyesim vendin tuaj. Ne kurrë nuk pyesim çfarë besoni. Një studim i vetëm nuk mund ta përshkruajë plotësisht Jezusin. Ne i dhamë kësaj pyetjeje gjithçka që patëm, dhe ky studim përsëri ecte vetëm një rrugë përmes Biblës. Jezusi ekzistonte para fillimit. Jezusi ekziston tani. Jezusi po vjen përsëri. Asnjë faqe e vetme nuk mund ta përfundojë përshkrimin e gjithë kësaj. Më shumë studime po presin këtu. Studime për mëshirën po presin këtu. Studime për diturinë po presin këtu. Studime për njohurinë po presin këtu. Studime për durimin po presin këtu. Studime për perëndishmërinë po presin këtu. Më shumë studime po vijnë. Lexoni këto studime në çfarëdo rendi që dëshironi. Kontrolloni burimet tona gjatë leximit. Çdo vers në këto studime është shtypur i plotë, me qëllim. Ju kurrë nuk keni nevojë të merrni fjalën tonë për asgjë. Ju mund të peshoni çdo vers vetë.
Një ftesë tjetër vjen pas kësaj. Nuk do të pretendojmë se ajo ftesë është e fshehur. Ajo ftesë është studimi mbi çfarë duhet të bëjë një njeri për t'u shpëtuar. Lexoje atë studim tani nëse do ta lexosh tani. Lexo diçka tjetër më parë nëse preferon të lexosh diçka tjetër më parë. Askush nuk po numëron. Dera mbetet e hapur në të dyja rastet. Pali i tha fjalët e mëposhtme në një qytet plot me altarë për perëndi që nuk ishin Perëndia e tij. Pali i tha këto fjalë njerëzve që nuk i kishin kërkuar Palit të vinte në atë qytet:
