طرحت الدراسة الأولى سؤالاً واحداً. كان السؤال، من هو يسوع؟ سارت الدراسة الأولى خلال الكتاب المقدس كله بحثاً عن الجواب، من السفر الأول في الكتاب المقدس إلى السفر الأخير في الكتاب المقدس. انتهت تلك الدراسة بملاحظة صريحة. سمّت الملاحظة الطرق التي رأتها تلك الدراسة ولكنها لم تسر فيها. تسير هذه الدراسة الثانية في ثلاثة من تلك الطرق. الطريق الأول هو ملك قديم كان أيضاً كاهناً. الطريق الثاني هو وعد بشأن نسل. غرس الله ذلك الوعد في جنة. كرر ذلك الوعد لعائلة واحدة، جيلاً بعد جيل. أقسم بذلك الوعد لملك. الطريق الثالث هو الطريقة التي يسمّي بها الكتاب المقدس الآب والابن والروح القدس جنباً إلى جنب، بينما يستمر الكتاب المقدس في القول بأن الله واحد. كل خطوة على كل طريق ترتكز على آية من الكتاب المقدس مطبوعة كاملة. لا شيء يرتكز على كلام أي إنسان وحده. اقرأ كل آية بتمهل. زِن كل آية بنفسك.
أسئلة ثلاثة تجيب عنها هذه الدراسة:
1. من هو ملكي صادق، ولماذا يدعو الكتاب المقدس يسوع كاهنًا إلى الأبد على رتبة ملكي صادق؟
2. كيف ينتقل وعد النسل من الجنة، عبر إبراهيم، عبر داود، حتى يسمّي العهد الجديد النسل بأنه شخص واحد؟
3. أين يذكر الكتاب المقدس الآب والابن والروح القدس معًا، بينما يقول الكتاب المقدس إن الله واحد؟
هوذا الرجل الذي اسمه الغصن --> يكون كاهنًا على كرسيه.
(أفكاري الشخصية: في إسرائيل القديمة، فصلت الشريعة بين منصب الملك ومنصب الكاهن. يضع زكريا 6: 13 رجلاً واحدًا في كلا المنصبين في آن واحد. تتبع هذه الدراسة ذلك الرجل عبر الكتاب المقدس كله.)
1. أ. ملك شاليم — كاهن لله العلي، قبل أن يُعطى الناموس
(أفكاري الشخصية: يقف مَلْكِيصَادَقُ في سفر التكوين بلا مقدمة، بلا أب، بلا أم، وبلا سجل عائلي، ملكًا وكاهنًا في شخص واحد قبل أن توجد شريعة موسى. كان أبرام يحمل وعد الله، ومع ذلك نال بركة من هذا الرجل. في الكتاب المقدس، الأعظم يبارك الأصغر (عبرانيين 7: 7).)
(أفكاري الشخصية: يضع المزمور 76: 2 اسم ساليم بجانب اسم صهيون، وهي أورشليم. كان ملكي صادق ملك المدينة نفسها التي سيملك فيها داود لاحقًا. وسيصلب الجنود لاحقًا يسوع خارج سور تلك المدينة نفسها.)
(أفكاري الشخصية: يظهر ملكي صادق مرة واحدة في سفر التكوين، قبل نحو ألف سنة من كتابة داود هذا السطر الواحد عن كاهن إلى الأبد. الكلمة العبرية وراء "أقسم" هي شابا (H7650، أن يحلف قسمًا). أقسم الله هذا القسم بكلمات "ولا يندم"، فلا يمكن الرجوع عن القسم (مزمور 110:4).)
(أفكاري الشخصية: يترجم سفر العبرانيين كلا الاسمين للقارئ. اسم ملكي صادق يعني ملك البر (أن يكون الإنسان مستقيمًا أمام الله). ولقب ملك ساليم يعني ملك السلام.)
(أفكاري الشخصية: جاءت كهنوت هارون مع ناموس موسى. ووعد المزمور 110:4 بكاهن آخر، فيستخلص سفر العبرانيين النتيجة الواضحة أن كهنوتًا جديدًا يأتي معه بناموس جديد. ورتبة ملكي صادق قائمة قبل ناموس موسى وبعده.)
(أفكاري الشخصية: الكهنة من عائلة هارون نالوا الخدمة بالولادة، بلا قسم من الله وراءهم. وهنا يذكر سفر العبرانيين أخيرًا الكاهن الوحيد الذي صار بقسم، يسوع. الضامن هو شخص يجعل نفسه مسؤولاً عن الاتفاق كله، فيسوع نفسه هو الضمانة التي بها يثبت هذا العهد.)
قدوس + بلا شر + بلا دنس + منفصل عن الخطاة --> قدَّم نفسه مرة واحدة.
(أفكاري الشخصية: كان كل رئيس كهنة في إسرائيل يقدم قربانًا عن خطاياه أولاً. هذا الكاهن لم تكن له خطايا. قدّم نفسه، تقدمة واحدة، مرة واحدة، الكاهن والذبيحة في شخص واحد.)
(أفكاري الشخصية: الكلمة العبرية زَرَع (H2233، نسل) تعني ولدًا، أو الأولاد الذين يأتون بعد الإنسان. تكلم الله بهذا الوعد في الجنة، في اليوم الذي دخلت فيه الخطية إلى العالم. لاحظ كيف ينتقل هذا النسل الموعود الواحد من رجل إلى رجل آخر في الآيات أدناه.)
(أفكاري الشخصية: الآن ينتقل الوعد مرة أخرى إلى يعقوب. تحدث الله الآن بوعد واحد إلى ثلاثة رجال في نسل واحد، في ثلاثة أجيال. يبقى الوعد على ذلك النسل الواحد.)
(أفكاري الشخصية: الصولجان هو عصا يحملها الملك كعلامة على حقه في الحكم. الوعد الآن يضيق من عائلة يعقوب كلها إلى سبط واحد، سبط يهوذا. تذكّروا هذا السبط، لأن اسم يهوذا يعود قرب نهاية هذه الدراسة.)
(أفكاري الشخصية: سليمان، ابن داود، بنى الهيكل. لكن عرش سليمان لم يثبت إلى الأبد، لأن المملكة انقسمت إلى قسمين بعد موته. لذلك فإن وعد العرش الأبدي يمتد إلى ما هو أبعد من سليمان، إلى ابن أعظم لداود.)
(أفكاري الشخصية: صار الوعد لداود الآن قسمًا، تمامًا كما صار الوعد لإبراهيم قسمًا. ألزم الله نفسه بالكلمات "لا يرجع عنه" (مزمور 132: 11). وكان الملك الآتي سيأتي من جسد داود، لا من أمة أخرى.)
[الآيات مجموعة معًا — لا توجد آية واحدة تقول هذا وحدها]
(أفكاري الشخصية: يسجّل مزموران قسمين من الله، قسم لملك من نسل داود، وقسم لكاهن إلى الأبد. لا توجد آية واحدة في سفر المزامير تقول إن القسمين يقعان على رجل واحد، فيبقى الوسم قائمًا أعلاه. يسمّي العهد الجديد يسوع الكاهن المُقسَم له والملك الموعود من نسل داود (عبرانيين 7: 21-22، أعمال الرسل 13: 23).)
(أفكاري الشخصية: الكلمة العبرية للفرع هي تسيمح (H6780، فرع، برعم)، وهي الكلمة ذاتها التي استخدمها زكريا للرجل الذي هو كاهن على كرسيه. والكلمة المطبوعة رب بحروف كبيرة هي اسم العهد لله. فإذن رجل مولود في نسل داود يحمل اسم الله نفسه.)
(أفكاري الشخصية: يفتتح العهد الجديد بسجل ميلاد. الآية الأولى نفسها تسمّي يسوع ابن داود وابن إبراهيم، أي خطي الوعد كليهما في آنٍ واحد. الجملة الأولى من العهد الجديد تجيب على أقدم رجاء في العهد القديم.)
(أفكاري الشخصية: كرز بولس بهذا في مجمع، وهو بيت كان اليهود يجتمعون فيه لسماع الأسفار المقدسة. وفي جملة واحدة يذكر الخيط الكامل لهذه الدراسة، إذ أقام الله المخلّص الموعود به من نسل داود. ثم يعطي بولس اسم المخلّص، يسوع.)
(أفكاري الشخصية: يطوي بولس البشارة كلها (الخبر السار) في سطر واحد لتيموثاوس. اختار بولس حقيقتين فقط، أن يسوع المسيح هو من نسل داود، وأن الله أقام يسوع المسيح من الأموات. فيجتمع خط الوعد والقبر الفارغ معًا في جملة واحدة.)
(أفكاري الشخصية: يتكلم يسوع بهذه الكلمات عن نفسه، وهي تقريبًا آخر كلمات في الكتاب المقدس كله. نسل داود هو ابن يُولد في نسل داود، وأصل داود هو ذاك الذي نبت منه النسل نفسه. يسوع هو النسل والأصل معًا.)
8. و. الآب والابن والروح القدس - مذكورون معًا، وهم مع ذلك رب واحد
(أفكاري الشخصية: هذه الآية ما زالت تحكم كل ما يأتي أدناه. لا شيء في هذه الصفحة يضيف إلهاً ثانياً أو إلهاً ثالثاً. احتفظ بكل آية أدناه إلى جانب سفر التثنية 6: 4.)
(أفكاري الشخصية: أحصِ ما يحدث في هذا المشهد. الابن يقف في النهر، وروح الله ينزل كحمامة، وصوت الآب يتكلم من السماء. الآب هو من يتكلم بتلك الكلمات عن الابن، لا الابن عن نفسه.)
9. منظور مختلف، نفس المشهد - النهر نفسه، كما رواه الرجل الذي كان واقفًا هناك
رأيت الروح نازلاً من السماء مثل حمامة --> هذا هو ابن الله.
(أفكاري الشخصية: يروي يوحنا المعمدان مشهد النهر نفسه كشاهد كان واقفًا هناك. كان الله قد أخبر يوحنا المعمدان مسبقًا أن نزول الروح واستقراره هو العلامة المعينة. فأعطى الآب العلامة، وكان الروح هو العلامة، واستلم الابن العلامة.)
(أفكاري الشخصية: جملة واحدة تحتوي على ثلاثة مرة أخرى، فيسوع يصلي، والآب يعطي، والمعزي يأتي. لاحظوا كلمة آخر. كان يسوع هو المعين الواقف إلى جانب التلاميذ، فمعزٍ آخر يعني معينًا آخر مثل يسوع.)
المعزي، الذي هو الروح القدس --> الذي سيرسله الآب باسمي.
(أفكاري الشخصية: هذه الآية لا تترك مجالًا للتخمين بشأن من هو المعزّي. فالآية تسمي المعزّي بوضوح الروح القدس. والآب يرسل الروح القدس باسم يسوع، ثلاثة أسماء في آية واحدة مرة أخرى.)
(أفكاري الشخصية: يختم بولس رسالة كاملة ببركة واحدة تحمل ثلاثة أسماء. فالنعمة تعني فضل الله الذي لا يستحقه أحد، والشركة تعني تشاركًا معًا. وبولس، وهو يهودي متزمّت اعترف بإله واحد طوال حياته، وضع مع ذلك الرب يسوع المسيح، والله، والروح القدس جنبًا إلى جنب في وداعٍ واحد.)
سابق علم الله الآب + تقديس الروح + دم يسوع المسيح.
(أفكاري الشخصية: بطرس يفتتح رسالته بنفس الطريقة التي ختم بها بولس رسالته. العلم السابق يعني معرفة الأمر قبل حدوثه، والتقديس يعني أن يُفرَز الإنسان لله. رسولان مختلفان يكتبان نفس نمط الأسماء الثلاثة.)
والآن ضع هذه الشهادات جنبًا إلى جنب. يُظهر متى الابن في النهر، والروح نازلاً، وصوت الآب. يأمر يسوع بالمعمودية باسم الآب والابن والروح القدس. يعد يسوع بالمعزّي، الروح القدس، الذي يرسله الآب. يختتم بولس رسالة بنعمة الرب يسوع المسيح ومحبة الله وشركة الروح القدس في بركة واحدة. يفتتح بطرس رسالة بذكر الآب والروح ويسوع المسيح في جملة واحدة. وفوق كل هذه الآيات تقف وصية واحدة. "اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا رب واحد" (تثنية 6: 4). لا يسمّي الكتاب المقدس هذا تناقضًا أبدًا. فهو يذكر كل هذه الآيات في السفر نفسه.
[الآيات مجموعة معًا — لا توجد آية واحدة تقول هذا وحدها]
(أفكاري الشخصية: الآيات تذكر بشكل مباشر أن الآب والابن والروح القدس مذكورون جنبًا إلى جنب، بواسطة متى، وبواسطة يوحنا، وبواسطة بولس، وبواسطة بطرس. لا توجد آية واحدة تذكر في جملة واحدة كيف تتوافق الأسماء الثلاثة مع الرب الواحد في تثنية 6:4. حيث يتوقف الكتاب المقدس عن الشرح، تتوقف هذه الدراسة عن الشرح أيضًا.)
(أفكاري الشخصية: ثلاثة شهود يقولون إن الكاهن على العرش. نبي يتكلم، وكاتب سفر العبرانيين يتكلم، والرب القائم من الأموات يتكلم. الكلمة قد تثبتت.)
الظل والتحقيق
تخيل ظلاً ممددًا على الأرض. يمكنك أن ترى شكل الظل. لكن الشكل وحده لن يخبرك بما يُلقي هذا الظل. فقد يُلقي شيئان مختلفان متقاربان في الحجم ظلين متشابهين تقريبًا. ويبقى الظل لغزًا حتى يُظهر لك النور الحقيقي الشيء نفسه. عندئذٍ تنظر إلى الظل من جديد، فترى أن الظل كان يحمل شكل ذلك الشيء طوال الوقت. هذا هو حال صور العهد القديم. فصور العهد القديم هي ظلال حقيقية، مُشكَّلة بالفعل بجسد حقيقي. يسمي الكتاب المقدس هذه الأمور "ظل الأمور العتيدة، اما الجسد فللمسيح" (كولوسي 2: 17). ويقول أيضًا إن الظل "لا نفس صورة الاشياء" (عبرانيين 10: 1). لم يكن بمقدور أحد أن يقرأ الحقيقة كاملة من الظل وحده. فلما جاء المسيح، أظهر النور الجسد. ولهذا فإننا لا نبني تعليمًا على ظل وحده أبدًا. فنحن لا نسمي شيئًا ظلًا إلا حين يكون نور العهد الجديد قد أظهر لنا الجسد الذي يعود إليه ذلك الظل.
(أفكاري الشخصية: نور العهد الجديد نفسه يصنع هذا الربط، فسفر العبرانيين يضع مزمور 110:4 على يسوع. عبرانيين 7:14 يذكر أيضًا سبط يهوذا، السبط نفسه الذي يحمل الصولجان في تكوين 49:10. الظل في ساليم كان ملكًا وكاهنًا في رجل واحد، والجسد هو يسوع، الملك والكاهن.)
(أفكاري الشخصية: ينتهي خيط الكهنوت عند عرش النعمة، حيث يقول الكتاب لك أن تأتي بثقة. وينتهي خيط النسل عند بابك أنت، لأنك إن كنت للمسيح فالله يحسبك نسل إبراهيم، وارثًا حسب الموعد نفسه (غلاطية 3:29). ويسوع، الملك والكاهن، ما زال يدعو.)
الكلمات اليونانية المفتاحية
هذه هي الكلمات المفتاحية لهذا الدرس. انقر أي كلمة منقطة في الآيات أعلاه لترى معناها هنا.
“ضمان” — G1450 egguos — ضامن، كفيل
يُجعل يسوع نفسه ضامنًا لقيام العهد الجديد، إذ لم يكن للكهنة الذين سبقوه مثل هذا القسم وراء كهنوتهم (عبرانيين 7: 22).
“عهد” — G1242 diatheke — عهد، ميثاق، أو وصية
هذا هو العهد الأفضل الذي صار يسوع ضامنًا له، قائمًا على قسم الله نفسه، حيث لم يكن للكهنوت القديم مثل ذلك (العبرانيين 7:22).
“بذرة” — G4690 sperma — زرع، نسل
يبني بولس حجته كلها على أن هذه الكلمة مفردة لا جمع، حتى يُسمّى النسل الواحد للوعد بأنه المسيح (غلاطية 3: 16).
“روح” — G4151 pneuma — روح، ريح، نفس
في معمودية يسوع نفسه، يقف الابن في النهر، وينزل روح الله كحمامة، ويتكلم صوت الآب من السماء (متى 3: 16).
“المعزي” — G3875 parakletos — محامٍ، مُعزٍّ، معين يُدعى للمساندة
كلمة "المعزّي" تعني الذي يُدعى إلى جانب الشخص للمساعدة، فيكون "معزٍّ آخر" هو معين آخر مثل يسوع نفسه (يوحنا 14:16).
الكلمات المفتاحية العبرية
“الغصن” — H6780 tsemach — برعم، نمو، فرع (من المسيح)
تربط نفس الكلمة العبرية الرجل الذي هو كاهن على عرشه (زكريا 6: 12-13) بالغصن الذي يُقام لداود، الحامل اسم الرب برُّنا (إرميا 23: 5-6).
--> كيف يجلب الظل النور: لاقى ملكي صادق أبرام بخبز وخمر (تكوين 14: 18). أخذ يسوع خبزًا وكأسًا على المائدة (متى 26: 26-28). لا توجد آية تربط بين الوجبتين. يقف المشهدان جنبًا إلى جنب ليزنهما القارئ.
--> كيف يشرح العهد الجديد ذلك: إذ الكهنوت قد تغيّر، صارت الشريعة أيضًا تتغيّر بالضرورة (عبرانيين 7:12). الكاهن تغيّر. العهد تغيّر مع الكاهن، ويسوع هو ضامن العهد الأفضل (عبرانيين 7:22).
--> كيف تهم الكلمات: الغصن البار في إرميا 23: 5 والغصن في زكريا 6: 12 هما كلمة عبرية واحدة، تسيماح (H6780). نبي واحد يعطي الغصن عرش داود. والنبي الآخر يجعل الغصن كاهنًا على ذلك العرش.
--> كيف ينطبق هذا عليك: وعد النسل ليس محبوساً في الماضي. إن كنتَ للمسيح، فأنتَ نسل إبراهيم، ووارث حسب الوعد (غلاطية 3: 29).
--> ماذا يعني هذا للأبدية: قسم الله لا نهاية له. كاهن إلى الأبد (المزمور 110: 4). عرش إلى الأبد (صموئيل الثاني 7: 13). يقوم الكهنوت بقوة حياة لا تزول (العبرانيين 7: 16).
--> مسار جانبي: يوحنا 14: 16-17 ويوحنا 14: 26 يفتحان على كل تعليم المعزّي، الروح القدس. ما يفعله المعزّي داخل المؤمن يستحق دراسة كاملة خاصة به.
--> مسار جانبي: تكوين 49: 10 يفتح على الخيط الكامل لسبط يهوذا. يمتد هذا الخيط من الصولجان الذي يبقى مع يهوذا إلى قاعة عرش السماء، حيث يدعو رؤيا 5: 5 يسوع أسد سبط يهوذا، أصل داود.
--> إعلان محتمل: يعطي إرميا 23: 6 الملك من عائلة داود اسم الرب برُّنا. تتبعت الدراسة الأولى اسمًا مُنِعَ عن يعقوب ومُنِعَ عن منوح. وهنا رجل وُلد في نسل داود يحمل علنًا اسم الله العهدي. لا توجد آية واحدة تربط بين هذين المشهدين. ضعوا المشهدين جنبًا إلى جنب وتأملوا فيهما.
