যীশু কে · পর্ব ২ — সিংহাসনে আসীন যাজক, প্রতিজ্ঞাত বীজ, এবং পিতা, পুত্র, ও পবিত্র আত্মা
যিশু কে? — আদিপুস্তক হইতে প্রকাশিত বাক্য পর্যন্ত বাইবেলের মধ্য দিয়া এক যাত্রা
সূচনা বার্তা
প্রথম পাঠে একটিই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। প্রশ্নটি ছিল, যীশু কে? প্রথম পাঠটি সেই উত্তরের জন্য সমগ্র বাইবেল ধরে চলেছিল, বাইবেলের প্রথম পুস্তক থেকে শেষ পুস্তক পর্যন্ত। সেই পাঠ একটি সৎ মন্তব্য দিয়ে শেষ হয়েছিল। সেই মন্তব্যে সেই পথগুলোর নাম বলা হয়েছিল যা সেই পাঠ দেখেছিল কিন্তু হেঁটে যায়নি। এই দ্বিতীয় পাঠ সেই পথগুলোর তিনটি পথ ধরে চলে। প্রথম পথ হলো একজন প্রাচীন রাজা যিনি একই সঙ্গে যাজকও ছিলেন। দ্বিতীয় পথ হলো একটি বংশ সম্পর্কিত প্রতিজ্ঞা। ঈশ্বর সেই প্রতিজ্ঞা একটি বাগানে রোপণ করেছিলেন। তিনি সেই প্রতিজ্ঞা একটি পরিবারকে বংশপরম্পরায় পুনরাবৃত্তি করেছিলেন। তিনি সেই প্রতিজ্ঞা একজন রাজার কাছে শপথ করেছিলেন। তৃতীয় পথ হলো যে পদ্ধতিতে বাইবেল পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মাকে পাশাপাশি নামকরণ করে, যখন বাইবেল বারবার বলতে থাকে যে ঈশ্বর একজনই। প্রতিটি পথের প্রতিটি পদক্ষেপ সম্পূর্ণভাবে ছাপা একটি বাইবেল পদের ওপর নির্ভর করে। কোনোটিই কোনো ব্যক্তির নিজস্ব বক্তব্যের ওপর নির্ভর করে না। প্রতিটি পদ ধীরে ধীরে পড়ুন। প্রতিটি পদ নিজেই যাচাই করুন।
এই স্টাডি যে তিনটি প্রশ্নের উত্তর দেয়:
১. মল্কীসেদক কে ছিলেন, এবং কেন বাইবেল যীশুকে মল্কীসেদকের রীতি অনুসারে অনন্তকালীন যাজক বলে অভিহিত করে?
২. বীজের প্রতিশ্রুতি কীভাবে বাগান থেকে, অব্রাহামের মধ্য দিয়ে, দাউদের মধ্য দিয়ে যাত্রা করে, যতক্ষণ না নতুন নিয়ম সেই বীজকে এক ব্যক্তি বলে নাম দেয়?
৩. বাইবেল কোথায় পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মাকে একসাথে নাম উল্লেখ করে, অথচ বাইবেল তখনও বলে যে ঈশ্বর এক?
ইতিমধ্যে স্থাপিত ভিত্তি — যীশু কে
ভিত্তি --> একটি শিশু জন্ম নিয়াছে + একটি পুত্র দত্ত হইয়াছে --> তাঁহার নাম বিচক্ষণ পরামর্শদাতা, পরাক্রমী ঈশ্বর বলিয়া আখ্যাত হইবে (যিশাইয় ৯:৬)।
ভিত্তি --> তিনি সদাপ্রভুর নাম রাখিলেন, যিনি তাঁহার সহিত কথা কহিয়াছিলেন, তুমি ঈশ্বর (আদিপুস্তক ১৬:১৩)।
ভিত্তি --> বচন ঈশ্বর ছিলেন + বচন মর্ত্যদেহ ধারণ করিলেন (যোহন ১:১, যোহন ১:১৪)।
ভিত্তি --> সদাপ্রভু আমার প্রভুকে কহিলেন, তুমি আমার দক্ষিণে বস (গীতসংহিতা ১১০:১)।
ভিত্তি --> তুমি মল্কীষেদকের রীতি অনুসারে অনন্তকালের জন্য যাজক (গীতসংহিতা ১১০:৪)।
ওপেনিং অ্যাংকর
Tap Bible Speaks under any verse for its word study, other Scripture, and notes.
সখরিয় ৬:১২তার সঙ্গে কথা বল এবং বলবে, এটা বাহিনীদের সদাপ্রভু বলেন, ‘এই ব্যক্তি, যার নাম শাখা! এবং সেখানে তিনি বেড়ে উঠবেন যেখানে তিনি সদাপ্রভুর মন্দির তৈরী করবেন! (13) যিনি সদাপ্রভুর মন্দির তৈরী করবেন এবং এর মহিমা বৃদ্ধি করবেন; তখন তিনি সিংহাসনে বসবেন এবং শাসন করবেন। তাঁর সিংহাসনে যাজক হিসাবে বসবেন এবং দুই পদের মধ্যে শান্তির জ্ঞান থাকবে।’
দেখো সেই মানুষকে যাঁর নাম শাখা --> তিনি তাঁর সিংহাসনে যাজক হবেন।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: প্রাচীন ইস্রায়েলে, ব্যবস্থা রাজার পদ ও যাজকের পদকে পৃথক রাখত। সখরিয় ৬:১৩ একই সময়ে একজন মানুষকে উভয় পদে বসিয়েছে। এই অধ্যয়ন সমগ্র বাইবেল জুড়ে সেই মানুষকে অনুসরণ করে।)
১. ক. শালেমের রাজা — পরাৎপর ঈশ্বরের একজন যাজক, ব্যবস্থা দেওয়ার আগে
আদি পুস্তক ১৪:১৮এবং শালে মের রাজা মল্কীষেদক রুটি ও আঙ্গুর রস বের করে আনলেন, তিনি সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের যাজক। (19) তিনি অব্রামকে আশীর্বাদ করলেন, বললেন, “অব্রাম স্বর্গমর্তের সৃষ্টিকর্ত্তা সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের আশীর্বাদযুক্ত হোন, (20) আর সর্বশক্তিমান ঈশ্বর ধন্য হোন, যিনি তোমার বিপক্ষদেরকে তোমার হাতে দিয়েছেন।” তখন অব্রাম সমস্ত দ্রব্যের দশমাংশ তাকে দিলেন।
শালেমের রাজা মল্কীষেদক + পরাৎপর ঈশ্বরের যাজক --> তিনি তাঁকে আশীর্বাদ করলেন + তিনি তাঁকে সমস্ত বস্তুর দশমাংশ দিলেন।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: আদিপুস্তকে মল্কীষেদক কোনো ভূমিকা ছাড়াই, কোনো পিতা, কোনো মাতা, কোনো বংশতালিকা ছাড়াই উপস্থিত হন, মোশির ব্যবস্থা রচিত হওয়ার আগেই একজন মানুষের মধ্যে রাজা ও যাজক উভয়ই একত্র ছিলেন। অব্রাম ঈশ্বরের প্রতিজ্ঞা বহন করছিলেন, তবুও তিনি এই ব্যক্তির কাছ থেকে আশীর্বাদ লাভ করেছিলেন। বাইবেলে, বড় ব্যক্তি ছোট ব্যক্তিকে আশীর্বাদ করেন (ইব্রীয় ৭:৭)।)
গীতসংহিতা ৭৬:২আর শালেমে তার ডেরা এবং সিয়োন তার গুহা।
শালেমেও তাঁহার তাম্বু আছে + সিয়োনে তাঁহার বাসস্থান।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: গীতসংহিতা ৭৬:২ শালেম নামটিকে সিয়োন নামের পাশে স্থাপন করে, যা যিরূশালেম। মল্কীষেদক সেই একই নগরীর রাজা ছিলেন যেখানে পরবর্তীতে দায়ূদ রাজত্ব করবেন। সৈন্যরা পরবর্তীতে সেই একই নগরীর প্রাচীরের বাইরে যীশুকে ক্রুশবিদ্ধ করবে।)
গীতসংহিতা ১১০:৪সদাপ্রভুু শপথ করেছেন এবং পরিবর্তন হবে না; “তুমি অনন্তকালীন যাজক, মল্কীষেদকের রীতি অনুসারে।”
সদাপ্রভুু শপথ করেছেন এবং পরিবর্তন হবে না --> তুমি অনন্তকালীন যাজক, মল্কীষেদকের রীতি অনুসারে.
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: মল্কীষেদক আদিপুস্তক বইয়ে একবার আবির্ভূত হন, দায়ূদ যাজকের বিষয়ে চিরকালের এই এক পঙ্ক্তি লেখার প্রায় হাজার বছর আগে। "শপথ করিয়াছেন" শব্দের পেছনের হিব্রু শব্দটি হল শাবা (H7650, শপথ করা)। ঈশ্বর এই শপথ করেছিলেন "এবং অনুতাপ করিবেন না" এই কথাগুলির সাথে, তাই এই শপথ প্রত্যাহার করা যায় না (গীতসংহিতা ১১০:৪)।)
২. খ. ইব্রীয় পুস্তক নামটি উন্মোচন করে — ধার্মিকতার রাজা, শান্তির রাজা
ইব্রীয় ৭:১সেই যে মল্কীষেদক, যিনি শালেমের রাজা ও মহান ঈশ্বরের যাজক ছিলেন, অব্রাহাম যখন রাজাদের পরাজিত করে ফিরে আসেন, তিনি তখন তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন, ও তাঁকে আশীর্বাদ করলেন, (2) এবং অব্রাহাম তাঁকে সব কিছুর দশমাংশ দিলেন। তাঁর নাম “মল্কীষেদক” মানে ধার্মিক রাজা, এবং শালেমের রাজা অর্থাৎ শান্তির রাজা;
শালেমের রাজা + পরাৎপর ঈশ্বরের যাজক --> ধার্মিকতার রাজা + শান্তির রাজা।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: ইব্রীয় বইটি পাঠকের জন্য উভয় নাম অনুবাদ করে। মল্কীষেদক নামের অর্থ ধার্মিকতার রাজা (ঈশ্বরের সাথে সঠিক থাকা)। শালেমের রাজা উপাধিটির অর্থ শান্তির রাজা।)
ইব্রীয় ৭:৪বিবেচনা করে দেখ, তিনি কেমন মহান, আমাদের পিতৃপুরুষ অব্রাহাম যুদ্ধের ভালো ভালো লুটের জিনিস নিয়ে দশমাংশ দান করেছিলেন।
বিবেচনা করে দেখ, তিনি কেমন মহান --> আমাদের পিতৃপুরুষ অব্রাহাম যুদ্ধের ভালো ভালো লুটের জিনিস নিয়ে দশমাংশ দান করেছিলেন.
ইব্রীয় ৭:১১এখন যদি লেবীয় যাজকত্বের মাধ্যমে পরিপূর্ণতা সম্ভব হতে পারত সেই যাজকত্বের অধীনেই তো লোকেরা নিয়ম পেয়েছিল তবে আরো কি প্রয়োজন ছিল যে, মল্কীষেদকের রীতি অনুসারে অন্য যাজক উঠবেন এবং তাঁকে হারোণের নাম অনুসারে অভিহিত করা হবে না? (12) যাজকত্ব যখন পরিবর্তন হয়, তখন নিয়মেরও অবশ্যই পরিবর্তন হয়।
মল্কীসেদকের রীতি অনুসারে অন্য এক যাজক উৎপন্ন হওয়া আবশ্যক ছিল --> যাজকত্বের পরিবর্তন হওয়াতে + ব্যবস্থারও পরিবর্তন হওয়া আবশ্যক।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: হারোণের যাজকত্ব মোশির ব্যবস্থার সাথে এসেছিল। গীতসংহিতা ১১০:৪ একজন ভিন্ন যাজকের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল, তাই ইব্রীয় পুস্তক স্পষ্ট সিদ্ধান্তে পৌঁছায় যে একটি নতুন যাজকত্ব তার সাথে একটি নতুন ব্যবস্থা নিয়ে আসে। মল্কীষেদকের ক্রম মোশির ব্যবস্থার আগেও দাঁড়িয়ে আছে এবং পরেও।)
ইব্রীয় ৭:২০এবং এই শ্রেষ্ঠ প্রত্যাশা বিনা শপথে হয়নি, অন্য যাজকেরা তো কোনো নতুন নিয়মই গ্রহণ করে নি। (21) কিন্তু ঈশ্বর শপথ গ্রহণ করেছিলেন যখন তিনি যীশুর বিষয়ে বলেছিলেন, “প্রভু এই নতুন নিয়ম করলেন এবং তিনি মন পরিবর্তন করবেন না: ‘তুমিই অনন্তকালীন যাজক।’” (22) অতএব যীশু এই কারণে নতুন নিয়মের জামিনদার হয়েছেন।
সেই যাজকগণ শপথ ব্যতীত নিযুক্ত হইয়াছিলেন + ইনি শপথসহ --> যীশু এক শ্রেষ্ঠ নিয়মের জামিন হইলেন।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: হারোণের বংশে থাকা যাজকরা জন্মসূত্রে সেই পদ লাভ করতেন, তাদের পেছনে ঈশ্বরের কোনো শপথ ছিল না। এখানে ইব্রীয় পুস্তক অবশেষে সেই একজন যাজকের নাম বলে যিনি শপথের মাধ্যমে নিযুক্ত হয়েছিলেন, যীশু। জামিনদার হলেন সেই ব্যক্তি যিনি সমস্ত চুক্তির জন্য নিজেকে দায়ী করেন, তাই যীশু নিজেই এই নিয়ম স্থির থাকার নিশ্চয়তা।)
ইব্রীয় ৭:২৬আমাদের জন্য এমন এক মহাযাজক প্রয়োজন ছিল, যিনি নিস্পাপ, অনিন্দনীয়, পবিত্র, পাপীদের থেকে পৃথক এবং স্বর্গ থেকে সর্বোচ্চ। (27) ঐ মহাযাজকদের মত প্রতিদিন বলিদান উত্সর্গ করা প্রয়োজন নেই, প্রথমে নিজের পাপের জন্য এবং পরে লোকদের জন্য। তিনি এটি সবার জন্য একেবারে সম্পূর্ণ করেছেন, যখন তিনি নিজেকে উত্সর্গ করেছেন।
পবিত্র + নিরুপদ্রব + নিষ্কলঙ্ক + পাপীদের থেকে পৃথক --> তিনি একবার নিজেকে উৎসর্গ করলেন।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: ইস্রায়েলের প্রত্যেক মহাযাজক প্রথমে নিজের পাপের জন্য বলিদান উৎসর্গ করতেন। এই যাজকের নিজের কোনো পাপ ছিল না। তিনি নিজেকে উৎসর্গ করলেন, একটি বলিদান, একবার, যাজক ও বলিদান একই ব্যক্তির মধ্যে।)
৩. ভিন্ন দৃষ্টিকোণ, একই দৃশ্য — শালেমে রুটি ও দ্রাক্ষারস, এবং যিরূশালেমে রুটি ও পান পাত্র
আদি পুস্তক ১৪:১৮এবং শালে মের রাজা মল্কীষেদক রুটি ও আঙ্গুর রস বের করে আনলেন, তিনি সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের যাজক।
মল্কীষেদক রুটি এবং দ্রাক্ষারস আনলেন + তিনি পরাৎপর ঈশ্বরের যাজক ছিলেন।
মথি ২৬:২৬পরে তাঁরা খাবার খাচ্ছেন, এমন দিনের যীশু রুটি নিয়ে ধন্যবাদ দিয়ে ভাঙলেন এবং শিষ্যদের দিলেন, আর বললেন, “নাও, খাও, এটা আমার শরীর।” (27) পরে তিনি পানপাত্র নিয়ে ধন্যবাদ দিয়ে তাঁদের দিয়ে বললেন, “তোমরা সবাই এর থেকে পান কর, (28) কারণ এটা আমার রক্ত, নতুন নিয়মের রক্ত, যা অনেকের জন্য, পাপ ক্ষমার জন্য ঝরবে।”
যীশু রুটি নিলেন + তিনি পানপাত্র নিলেন --> এটি নতুন নিয়মের আমার রক্ত।
[পদগুলো একসাথে জোড়া লাগানো হয়েছে — একটি মাত্র পদ একা এটি বলে না]
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: কোনো পদ বলে না যে শালেমে সেই ভোজন প্রভুর ভোজের দিকে ইঙ্গিত করেছিল। এই কারণেই উপরে চিহ্নটি রয়েছে। পাঠককে দুটি দৃশ্য পাশাপাশি রেখে বিচার করতে দিন।)
৪. স্ত্রীর বংশ — উদ্যানে রোপিত প্রতিজ্ঞা
আদি পুস্তক ৩:১৫আর আমি তোমাতে ও নারীতে এবং তোমার বং শে ও তার বংশে পরস্পর শত্রুতা জন্মাব; সে তোমার মাথা ভেঙে দেবে এবং তুমি তার পাদমূল দংশন করবে।”
তোমার বংশ ও তাহার বংশের মধ্যে --> সে তোমার মস্তক চূর্ণ করিবে, এবং তুমি তাহার পাদমূল দংশন করিবে।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: হিব্রু শব্দ zera (H2233, বীজ/সন্তান) অর্থ একটি সন্তান, বা এক মানুষের পরে আসা সন্তানেরা। ঈশ্বর এই প্রতিজ্ঞা বাগানে বলেছিলেন, যেদিন পাপ জগতে প্রবেশ করেছিল। নিচের পদগুলোতে দেখুন কীভাবে এই একই প্রতিজ্ঞাত বীজ এক মানুষ থেকে পরবর্তী মানুষে এগিয়ে যায়।)
আদি পুস্তক ২৬:৩এই দেশে বসবাস কর; আমি তোমার সঙ্গে থেকে তোমাকে আশীর্বাদ করব, কারণ আমিই তোমাকে ও তোমার বংশকে এই সব দেশ দেব এবং তোমার বাবা অব্রাহামের কাছে যে শপথ করেছিলাম, তা সফল করব। (4) আমি আকাশের তারাদের মতো তোমার বংশ বৃদ্ধি করব, তোমার বংশকে এই সব দেশ দেব ও তোমার বংশে পৃথিবীর যাবতীয় জাতি আশীর্বাদ প্রাপ্ত হবে।
আমি সেই দিব্য পালন করিব, যাহা আমি তোমার পিতা অব্রাহামের কাছে শপথ করিয়াছিলাম --> তোমার বংশে পৃথিবীর সমস্ত জাতি আশীর্বাদ প্রাপ্ত হইবে।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: এখানে ঈশ্বর ইসহাকের কাছে সেই একই শপথের পুনরাবৃত্তি করেন যা ঈশ্বর পর্বতে অব্রাহামের কাছে করেছিলেন। প্রতিশ্রুতিটি অব্রাহামের সাথে মারা যায়নি। এটি এক প্রজন্ম নিচে নেমে এসেছিল।)
আদি পুস্তক ২৮:১৩আর দেখ, সদাপ্রভু তার উপ রে দাঁড়িয়ে আছেন; তিনি বললেন, “আমি সদাপ্রভু, তোমার বাবা অব্রাহামের ঈশ্বর ও ইসহাকের ঈশ্বর; এই যে ভূমিতে তুমি শুয়ে আছ, এটা আমি তোমাকে ও তোমার বংশকে দেব। (14) তোমার বংশ পৃথিবীর ধূলোর মতো [অসংখ্য] হবে এবং তুমি পশ্চিম ও পূর্ব, উত্তর ও দক্ষিণ চারদিকে বিস্তীর্ণ হবে এবং তোমাতে ও তোমার বংশে পৃথিবীর যাবতীয় গোষ্ঠী আশীর্বাদ প্রাপ্ত হবে।
আমি তোমার পিতা অব্রাহামের ঈশ্বর সদাপ্রভু, এবং ইসহাকের ঈশ্বর --> তোমার বংশে পৃথিবীর সমস্ত গোষ্ঠী আশীর্বাদপ্রাপ্ত হবে।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: এখন প্রতিজ্ঞা আবার নিচে নেমে আসে, যাকোবের কাছে। ঈশ্বর এখন এক পরিবার-বংশে, তিন প্রজন্মে, তিনজন মানুষের কাছে একটি প্রতিজ্ঞা বলেছেন। প্রতিজ্ঞা সেই একটি বংশধারায় থেকে যায়।)
আদি পুস্তক ৪৯:১০যিহূদা থেকে রাজদণ্ড যাবে না, তার পায়ের মধ্যে থেকে বিচারদন্ড যাবে না, যে পর্যন্ ত শীলো না আসেন; জাতিরা তাঁরই আজ্ঞাবহতা স্বীকার করবে।
যিহূদা থেকে রাজদণ্ড যাবে না --> জাতিরা তাঁরই আজ্ঞাবহতা স্বীকার করবে.
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: রাজদণ্ড হলো একটি দণ্ড যা রাজা তাঁর শাসন করার অধিকারের চিহ্ন হিসেবে ধারণ করেন। প্রতিজ্ঞাটি এখন যাকোবের সমগ্র পরিবার থেকে সংকুচিত হয়ে একটি বংশে, যিহূদার বংশে এসে পৌঁছায়। এই বংশটি মনে রাখবেন, কারণ যিহূদা নামটি এই অধ্যয়নের শেষের দিকে আবার ফিরে আসে।)
৫. দায়ূদকে প্রতিশ্রুত বংশ — চিরকালের সিংহাসন, শপথ দ্বারা প্রতিজ্ঞাত
২ শমূয়েল ৭:১২তোমার দিন সম্পূর্ণ হলে যখন তুমি নিজের পূর্বপুরুষদের সঙ্গে ঘুমিয়ে পড়বে, তখন আমি তোমার পরে তোমার বংশকে, যে তোমার ঔরসে জন্মাবে তাকে স্থাপন করব এবং তার রাজ্য প্রতিষ্ঠা করব৷ (13) আমার নামের জন্য সে এক ঘর তৈরী করবে এবং আমি তার রাজসিংহাসন চিরস্থায়ী করব৷
আমি তোমার পরে তোমার বংশকে স্থাপন করিব --> আমি তাঁহার রাজ্যের সিংহাসন যুগে যুগে স্থির করিব।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: শলোমন, দাউদের পুত্র, মন্দির নির্মাণ করেছিলেন। কিন্তু শলোমনের সিংহাসন চিরকাল স্থায়ী হয়নি, কারণ তাঁর মৃত্যুর পর রাজ্য দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে গিয়েছিল। তাই চিরকালীন সিংহাসনের প্রতিজ্ঞা শলোমনের চেয়েও বহুদূর বিস্তৃত, দাউদের এক শ্রেষ্ঠতর পুত্রের দিকে।)
গীতসংহিতা ১৩২:১১সদাপ্রভুু দায়ূদের কাছে বিশ্বস্ত হওয়ার শপথ করেছেন, তিনি তাঁর প্রতিজ্ঞা থেকে ফিরবেন না: “আমি তোমার উত্তর পুরুষকে তোমার সিংহাসনে বসাব।
সদাপ্রভুু দায়ূদের কাছে বিশ্বস্ত হওয়ার শপথ করেছেন --> আমি তোমার উত্তর পুরুষকে তোমার সিংহাসনে বসাব.
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: দায়ূদের কাছে করা প্রতিশ্রুতি এখন একটি শপথে পরিণত হয়েছে, ঠিক যেমন অব্রাহামের কাছে করা প্রতিশ্রুতি একটি শপথে পরিণত হয়েছিল। ঈশ্বর নিজেকে এই কথায় বেঁধে রেখেছিলেন "তিনি তা থেকে ফিরবেন না" (গীতসংহিতা ১৩২:১১)। আগত রাজা দায়ূদের দেহ থেকেই আসবেন, অন্য কোনো জাতি থেকে নয়।)
৬. ভিন্ন দৃষ্টিকোণ, একই দৃশ্য — গীতসংহিতা পুস্তকে দুইটি শপথ, এবং একজন মানুষ
গীতসংহিতা ১৩২:১১সদাপ্রভুু দায়ূদের কাছে বিশ্বস্ত হওয়ার শপথ করেছেন, তিনি তাঁর প্রতিজ্ঞা থেকে ফিরবেন না: “আমি তোমার উত্তর পুরুষকে তোমার সিংহাসনে বসাব।
সদাপ্রভু শপথ করিয়াছেন, এবং অনুতাপ করিবেন না --> তুমি চিরকালের জন্য যাজক।
[পদগুলো একসাথে জোড়া লাগানো হয়েছে — একটি মাত্র পদ একা এটি বলে না]
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: দুটি গীত ঈশ্বরের দুটি শপথ লিপিবদ্ধ করে, একটি শপথ দাউদের বংশ থেকে এক রাজার জন্য, এবং একটি শপথ চিরকালের জন্য এক যাজকের জন্য। গীতসংহিতা পুস্তকে এমন কোনো একক পদ নেই যা বলে এই দুটি শপথ একই ব্যক্তির উপর মিলিত হয়, তাই এই চিহ্ন উপরে দাঁড়িয়ে থাকে। নতুন নিয়ম যীশুকে শপথকৃত যাজক এবং দাউদের বংশ থেকে প্রতিশ্রুত রাজা বলে নাম দেয় (ইব্রীয় ৭:২১-২২, প্রেরিত ১৩:২৩)।)
যিরমিয় ২৩:৫“দেখ! সেই দিন আসছে,” এটি সদাপ্রভুর ঘোষণা, “যখন আমি দায়ূদের জন্য একটি ন্যায়বান শাখাকে তুলব। তিনি রাজা হয়ে রাজত্ব করবেন; তিনি সাফল্যের সঙ্গে এই দেশে ন্যায়বিচার ও ধার্ম্মিকতা করবেন। (6) তাঁর দিনের যিহূদা উদ্ধার পাবে এবং ইস্রায়েল নিরাপদে বাস করবে। তাঁকে এই নাম ডাকা হবে ‘সদাপ্রভু আমাদের ধার্ম্মিকতা।’
আমি দায়ূদের কাছে একটি ধার্মিক শাখা উৎপন্ন করিব --> ইহাই তাঁহার নাম, যাহা দ্বারা তিনি আখ্যাত হইবেন, সদাপ্রভু আমাদের ধার্মিকতা।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: শাখা-র জন্য হিব্রু শব্দটি হলো tsemach (H6780, একটি শাখা, একটি অঙ্কুর), সেই একই শব্দ সখরিয় সেই লোকের জন্য ব্যবহার করেছিলেন যে যাজক হয়ে তাঁর সিংহাসনে বসেছিলেন। বড় হাতের অক্ষরে ছাপা LORD শব্দটি ঈশ্বরের নিয়ম-নাম। তাহলে দাউদের বংশে জন্ম নেওয়া একজন মানুষ স্বয়ং ঈশ্বরের নাম বহন করেন।)
৭. ই. নতুন নিয়ম বীজের নাম বলে — এবং সেই বীজ খ্রীষ্ট
মথি ১:১যীশু খ্রীষ্টের বংশ তালিকা, তিনি দায়ূদের সন্তান, অব্রাহামের সন্তান।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: নতুন নিয়মের সূচনা একটি জন্মবৃত্তান্ত দিয়ে হয়। প্রথম পদটিই যীশুকে দাউদের পুত্র এবং অব্রাহামের পুত্র বলে নামকরণ করে, একই সাথে দুটি প্রতিজ্ঞার বংশধারা। নতুন নিয়মের প্রথম বাক্যটি পুরাতন নিয়মের সবচেয়ে পুরাতন আশার উত্তর দেয়।)
গালাতীয় ৩:১৬ভাল, অব্রাহামের প্রতি ও তাঁর বংশের প্রতি প্রতিজ্ঞা সকল বলা হয়েছিল। তিনি বহুবচনে আর বংশ সবের প্রতি না বলে, একবচনে বলেন, “আর তোমার বংশের প্রতি,” সেই বংশ খ্রীষ্ট।
ভাল, অব্রাহামের প্রতি ও তাঁর বংশের প্রতি প্রতিজ্ঞা সকল বলা হয়েছিল --> আর তোমার বংশের প্রতি,” সেই বংশ খ্রীষ্ট.
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: পৌল আদিপুস্তক বইটি অত্যন্ত যত্ন সহকারে পড়েন। তিনি পুরো বিষয়টি একটি শব্দ একবচন হওয়ার উপর গড়ে তোলেন, বংশ, বংশগুলি নয়। তারপর তিনি সেই ব্যক্তির নাম বলেন, খ্রীষ্ট।)
প্রেরিত ১৩:২২পরে তিনি তাঁকে সরিয়ে তাদের রাজা হবার জন্য দায়ূদকে উত্থাপিত করলেন, যাঁর বিষয়ে ঈশ্বর বললেন তিনি ছিলেন দাউদ, আমি যিশয়ের পুত্র দায়ূদকে পেয়েছি, সে আমার মনের মত লোক, সে আমার সমস্ত ইচ্ছা পালন করবে। (23) এই মানুষটির বংশ থেকেই ঈশ্বরের শপথ অনুযায়ী ইস্রায়েলের জন্য এক উদ্ধারকর্তাকে, যীশুকে উপস্থিত করলেন;
এই মানুষটির বংশ থেকেই ঈশ্বরের শপথ অনুযায়ী ইস্রায়েলের জন্য এক উদ্ধারকর্তাকে, যীশুকে উপস্থিত করলেন.
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: পৌল এটি একটি সমাজগৃহে প্রচার করেছিলেন, যে গৃহে ইহুদীরা শাস্ত্র শোনার জন্য জড়ো হতো। একটি বাক্যে তিনি এই অধ্যয়নের সম্পূর্ণ সূত্র বলে দেন, কারণ ঈশ্বর দায়ূদের বংশ থেকে প্রতিশ্রুত ত্রাণকর্তাকে উত্থাপিত করেছেন। তারপর পৌল সেই ত্রাণকর্তার নাম দেন, যীশু।)
২ তিমথি ২:৮যীশু খ্রীষ্টকে স্মরণ কর, আমার সুসমাচার অনুযায়ী তিনি মৃতদের মধ্য থেকে জীবিত হয়েছেন, দায়ূদ বংশে যার জন্ম,
যীশু খ্রীষ্ট দায়ূদের বংশ হইতে + মৃতগণের মধ্য হইতে উত্থাপিত।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: পৌল তীমথিয়ের জন্য সমস্ত সুসমাচারকে (শুভ সংবাদ) একটি বাক্যে গুটিয়ে দেন। পৌল কেবল দুটি সত্য বেছে নেন, যে যীশু খ্রীষ্ট দায়ূদের বংশধর, এবং যে ঈশ্বর যীশু খ্রীষ্টকে মৃতদের মধ্য থেকে উত্থাপিত করেছেন। প্রতিশ্রুতির ধারা এবং শূন্য কবর একই বাক্যে একসাথে দাঁড়িয়ে আছে।)
প্রকাশিত বাক্য ২২:১৬আমি যীশু আমার নিজের দূতকে পাঠালাম, যেন সে মণ্ডলীগুলোর জন্য তোমাদের কাছে এই সব বিষয়ে সাক্ষ্য দেয়। আমি দায়ূদের মূল এবং বংশধর, ভোরের উজ্জ্বল তারা।
আমি দায়ূদের মূল ও বংশধর + উজ্জ্বল প্রভাতীয় তারা।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: যীশু এই বাক্যগুলো নিজের সম্পর্কে বলেছেন, যা প্রায় সমগ্র বাইবেলের শেষ কথাগুলোর মধ্যে একটি। দাউদের বংশধর হলেন দাউদের বংশে জন্ম নেওয়া এক পুত্র, আর দাউদের মূল হলেন তিনি, যাঁর থেকে সেই বংশ নিজেই বেড়ে উঠেছিল। যীশু একই সাথে বংশধর এবং মূল, দুটোই।)
৮. চ. পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা — একসাথে নামিত, এবং তবুও এক প্রভু
দ্বিতীয় বিবরণ ৬:৪হে ইস্রা য়েল, শোনো; আমাদের ঈশ্বর সদাপ্রভু এক;
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: এই পদটি এখনও নিচের সবকিছু নিয়ন্ত্রণ করে। এই পৃষ্ঠার নিচে কিছুই দ্বিতীয় ঈশ্বর বা তৃতীয় ঈশ্বর যোগ করে না। নিচের প্রতিটি পদকে দ্বিতীয় বিবরণ ৬:৪ পদের পাশে ধরে রাখুন।)
মথি ৩:১৬পরে যীশু বাপ্তিষ্ম নিয়ে অমনি জল থেকে উঠলেন; আর দেখ, তাঁর জন্য স্বর্গ খুলে গেল এবং তিনি ঈশ্বরের আত্মাকে পায়রার মত নেমে নিজের উপরে আসতে দেখলেন। (17) আর দেখ, স্বর্গ থেকে এই বাণী হল, “ইনিই আমার প্রিয় পুত্র, এতেই আমি সন্তুষ্ট।”
ঈশ্বরের আত্মা কপোতের ন্যায় অবতীর্ণ হইলেন + স্বর্গ হইতে এক বাণী হইল --> এই আমার প্রিয় পুত্র।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: এই দৃশ্যে যা ঘটে তা গণনা করুন। পুত্র নদীতে দাঁড়িয়ে আছেন, ঈশ্বরের আত্মা কবুতরের মতো নেমে আসেন, এবং পিতার কণ্ঠস্বর স্বর্গ থেকে কথা বলে। পিতা পুত্রের বিষয়ে সেই কথাগুলো বলেন, পুত্র নিজের বিষয়ে বলেন না।)
৯. ভিন্ন দৃষ্টিকোণ, একই দৃশ্য — একই নদী, যে ব্যক্তি সেখানে দাঁড়িয়ে ছিলেন তাঁর বর্ণনায়
যোহন ১:৩২আর যোহন সাক্ষ্য দিয়ে বললেন, আমি পবিত্র আত্মাকে পায়রার মতো স্বর্গ থেকে নেমে আসতে দেখেছি এবং তাঁর উপরে থাকতে দেখেছি। (33) আমি তাঁকে চিনতাম না, কিন্তু যিনি আমাকে জলে বাপ্তিষ্ম দিতে পাঠিয়েছেন তিনিই আমাকে বললেন, তুমি যাঁর উপরে পবিত্র আত্মাকে নেমে এসে থাকতে দেখবে, তিনিই সেই মানুষ যিনি পবিত্র আত্মায় বাপ্তিষ্ম দেন। (34) আর আমি দেখেছি ও সাক্ষ্য দিয়েছি যে, ইনিই হলেন ঈশ্বরের পুত্র।
আমি আত্মাকে স্বর্গ থেকে কপোতের মত অবতরণ করতে দেখলাম --> ইনিই ঈশ্বরের পুত্র।
(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: বাপ্তিস্মদাতা যোহন সেই নদীর দৃশ্যের কথা একজন সাক্ষী হিসেবে বলেন যিনি সেখানে দাঁড়িয়ে ছিলেন। ঈশ্বর বাপ্তিস্মদাতা যোহনকে আগেই বলে দিয়েছিলেন যে আত্মার নেমে আসা ও অবস্থান করাই ছিল নির্ধারিত চিহ্ন। তাই পিতা চিহ্ন দিলেন, আত্মা ছিলেন সেই চিহ্ন, আর পুত্র সেই চিহ্ন গ্রহণ করলেন।)
মথি ২৮:১৮তখন যীশু কাছে এসে তাঁদের সঙ্গে কথা বললেন, “স্বর্গে ও পৃথিবীতে সমস্ত ক্ষমতা আমাকে দেওয়া হয়েছে। (19) অতএব তোমরা গিয়ে সমস্ত জাতিকে শিষ্য কর, পিতার ও পুত্রের ও পবিত্র আত্মার নামে তাদের বাপ্তিষ্ম দাও,
আমাকে সমস্ত ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে --> পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মার নামে তাদের বাপ্তাইজ করা।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: যীশু একই আদেশে তিনজনকে পাশাপাশি নাম উল্লেখ করেন। তিনি পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মার নাম বলেন। এই অধ্যয়ন কেবল সেই বাক্যাংশটিই বলে যা পদটি বলে।)
যোহন ১৪:১৬এবং আমি পিতার কাছে প্রার্থনা করব এবং তিনি তোমাদের অন্য একজন সহায়ক দেবেন সুতরাং তিনি চিরকাল তোমাদের সঙ্গে থাকবেন, (17) তিনি সত্যের আত্মা। জগত তাঁকে গ্রহণ করে না কারণ সে তাঁকে দেখেনি অথবা তাঁকে জানে না। তোমরা তাঁকে জান, তিনি তোমাদের সঙ্গে থাকেন এবং তোমাদের মধ্যে থাকবেন।
আমি পিতার কাছে প্রার্থনা করিব + তিনি তোমাদিগকে অন্য এক সান্ত্বনাকর্তা দিবেন --> এমনকি সত্যের আত্মাকে।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: আবারও একটি বাক্যে তিনজনের উপস্থিতি দেখা যায়, কারণ যীশু প্রার্থনা করেন, পিতা দান করেন, এবং সান্ত্বনাদাতা আসেন। আরেকজন শব্দটি লক্ষ্য করুন। যীশু নিজে শিষ্যদের পাশে সহায়ক হিসেবে দাঁড়িয়েছিলেন, তাই আরেকজন সান্ত্বনাদাতা মানে যীশুর মতো আরেকজন সহায়ক।)
যোহন ১৪:২৬যখন সহায়ক, পবিত্র আত্মা, যাঁদের পিতা আমার নামে পাঠাবেন, তাঁরা তোমাদের সব বিষয়ে শিক্ষা দেবেন এবং আমি তোমাদের যা বলেছি সে সব মনে করিয়ে দেবেন।
সান্ত্বনাকারী, যিনি পবিত্র আত্মা --> যাঁকে পিতা আমার নামে পাঠাবেন।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: এই পদটি সান্ত্বনাদাতা কে, তা নিয়ে অনুমানের কোনো অবকাশ রাখে না। পদটি স্পষ্টভাবে সান্ত্বনাদাতাকে পবিত্র আত্মা বলে অভিহিত করে। পিতা যীশুর নামে পবিত্র আত্মাকে পাঠান, আবার একটি পদে তিনটি নাম।)
২ করিন্থীয় ১৩:১৪প্রভু যীশু খ্রীষ্টের অনুগ্রহ, ঈশ্বরের ভালবাসা এবং পবিত্র আত্মার সহভাগীতা তোমাদের সকলের সঙ্গে সঙ্গে থাকুক।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: পৌল একটি সম্পূর্ণ পত্র শেষ করেন এমন এক আশীর্বাদ দিয়ে যা তিনটি নাম বহন করে। অনুগ্রহ মানে ঈশ্বরের সেই অনুগ্রহ যা কোনো মানুষ অর্জন করে না, আর সহভাগিতা মানে একসাথে অংশগ্রহণ। পৌল, একজন কঠোর ইহুদি যিনি সারাজীবন এক ঈশ্বরকে স্বীকার করেছিলেন, তবুও তিনি প্রভু যীশু খ্রীষ্ট, ঈশ্বর এবং পবিত্র আত্মাকে একই বিদায় বাক্যে পাশাপাশি স্থাপন করেছিলেন।)
১ পিতর ১:১পিতর, যীশু খ্রীষ্টের প্রেরিত, মনোনীতরা, পন্ত, গালাতীয়া, কাপ্পাদকিয়া, এশিয়া, বিথুনিয়া প্রদেশের যে ছিন্নভিন্ন প্রবাসীরা, (2) পিতা ঈশ্বরের পূর্বজ্ঞান অনুযায়ী, পবিত্র আত্মার মাধ্যমে পবিত্র এবং যীশু খ্রীষ্টের বাধ্য হওয়ার জন্য ও রক্ত ছিটিয়ে যাদের মনোনীত করেছেন, তাঁদেরকে এই চিঠি লিখছি। অনুগ্রহ তোমাদের উপর বর্তুক ও শান্তি বৃদ্ধি পাক।
পিতা ঈশ্বরের পূর্বজ্ঞান + আত্মার পবিত্রীকরণ + যীশু খ্রীষ্টের রক্ত।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: পিতর তাঁর পত্র সেভাবেই শুরু করেন যেভাবে পৌল তাঁর পত্র শেষ করেছিলেন। পূর্বজ্ঞান মানে কোনো কিছু ঘটার আগেই তা জানা, এবং পবিত্রীকরণ মানে ঈশ্বরের জন্য পৃথক করে রাখা হওয়া। দুইজন ভিন্ন প্রেরিত একই তিন-নামের বিন্যাস লেখেন।)
ইফিষীয় ৪:৪দেহ এক এবং আত্মা এক; যেমন তোমাদের ডাকের একই প্রত্যাশায় তোমরা আহুত হয়েছ। (5) প্রভু এক, বিশ্বাস এক, বাপ্তিষ্ম এক, (6) সবার ঈশ্বরও পিতা এক, তিনি সবার উপরে, সবার কাছে ও সবার মনে আছেন।
এখন এই সাক্ষীদের একসাথে পাশাপাশি রাখুন। মথি দেখান পুত্রকে নদীতে, আত্মাকে নেমে আসতে, এবং পিতার কণ্ঠস্বরকে। যীশু পিতার, ও পুত্রের, ও পবিত্র আত্মার নামে বাপ্তিস্ম দিতে আদেশ দেন। যীশু সান্ত্বনাকর্তার প্রতিশ্রুতি দেন, সেই পবিত্র আত্মা, যাঁকে পিতা পাঠান। পৌল একটি পত্রের সমাপ্তি করেন প্রভু যীশু খ্রীষ্ট, ঈশ্বর, ও পবিত্র আত্মাকে এক আশীর্বাদে। পিতর একটি পত্র শুরু করেন পিতা, আত্মা, ও যীশু খ্রীষ্টকে এক বাক্যে। এই সমস্ত পদের উপরে একটি আদেশ দাঁড়িয়ে আছে। "শোন, হে ইস্রায়েল, সদাপ্রভু আমাদের ঈশ্বর, সদাপ্রভুই এক" (দ্বিতীয় বিবরণ ৬:৪)। বাইবেল এটিকে কখনো বিরোধ বলে না। এটি এই সমস্ত পদকে একই পুস্তকে বিবৃত করে।
[পদগুলো একসাথে জোড়া লাগানো হয়েছে — একটি মাত্র পদ একা এটি বলে না]
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: পদগুলি সরাসরি বলে যে পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা পাশাপাশি নাম উল্লেখিত হয়েছেন, মথি দ্বারা, যোহন দ্বারা, পৌল দ্বারা এবং পিতর দ্বারা। কোনো একক পদ এক বাক্যে বলে না যে কীভাবে এই তিনটি নাম এবং দ্বিতীয় বিবরণ ৬:৪-এর একমাত্র প্রভু একত্রে খাপ খায়। বাইবেল যেখানে ব্যাখ্যা করা বন্ধ করে, এই অধ্যয়নও সেখানে ব্যাখ্যা করা বন্ধ করে।)
দুই মুখ
সখরিয় ৬:১৩যিনি সদাপ্রভুর মন্দির তৈরী করবেন এবং এর মহিমা বৃদ্ধি করবেন; তখন তিনি সিংহাসনে বসবেন এবং শাসন করবেন। তাঁর সিংহাসনে যাজক হিসাবে বসবেন এবং দুই পদের মধ্যে শান্তির জ্ঞান থাকবে।’
আমিও জয় করিয়াছি + আমার পিতার সহিত তাঁহার সিংহাসনে বসিয়াছি।
২ করিন্থীয় ১৩:১এই তৃতীয় বার আমি তোমাদের কাছে যাচ্ছি এই বিষয়গুলো আলোচনার জন্য। এই বিষয়ে আলোচনার নিয়ম পাঠিয়ে অপরের বিরুদ্ধে প্রত্যেকটি দোষারোপ নির্ভর করে দুই অথবা তিনজন সাক্ষীর কথায়, ঠিক এক জনের কথায় নয়।
এই বিষয়ে আলোচনার নিয়ম পাঠিয়ে অপরের বিরুদ্ধে প্রত্যেকটি দোষারোপ নির্ভর করে দুই অথবা তিনজন সাক্ষীর কথায়, ঠিক এক জনের কথায় নয়.
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: তিনজন সাক্ষী বলেন যে যাজক সিংহাসনে আছেন। একজন ভাববাদী কথা বলেন, ইব্রীয় পুস্তকের লেখক কথা বলেন, এবং পুনরুত্থিত প্রভু কথা বলেন। বাক্যটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।)
ছায়া এবং পরিপূর্ণতা
মাটিতে পড়ে থাকা একটি ছায়ার কথা ভাবুন। আপনি ছায়ার আকৃতি দেখতে পান। শুধু আকৃতি দেখে আপনি বুঝতে পারবেন না ছায়াটি কী থেকে পড়ছে। প্রায় একই আকারের দুটি ভিন্ন জিনিস প্রায় একই রকম ছায়া ফেলতে পারে। প্রকৃত আলো এসে সেই বস্তুটিকে না দেখানো পর্যন্ত ছায়াটি রহস্যই থেকে যায়। তারপর আপনি সেই ছায়ার দিকে ফিরে তাকান। তখন আপনি দেখেন যে ছায়াটি সেই বস্তুর আকৃতি সবসময়ই বহন করে আসছিল। পুরাতন নিয়মের চিত্রগুলো ঠিক এমনই। পুরাতন নিয়মের চিত্রগুলো প্রকৃত ছায়া, যা প্রকৃত একটি দেহের দ্বারা সত্যিকারভাবে আকৃতি পেয়েছে। বাইবেল এই বিষয়গুলোকে বলে "আগামী বিষয়সমূহের ছায়া; কিন্তু দেহটি খ্রীষ্টের" (কলসীয় ২:১৭)। এটি আরও বলে যে ছায়া "সেই বিষয়ের প্রকৃত প্রতিমূর্তি নয়" (ইব্রীয় ১০:১)। শুধু ছায়া থেকে কেউ সম্পূর্ণ সত্য পড়তে পারতো না। যখন খ্রীষ্ট এলেন, আলো সেই দেহটি দেখিয়ে দিল। এই কারণেই আমরা কখনো শুধুমাত্র একটি ছায়ার উপর ভিত্তি করে কোনো শিক্ষা গড়ে তুলি না। আমরা কেবল তখনই কোনো কিছুকে ছায়া বলি যখন নতুন নিয়মের আলো আমাদেরকে সেই দেহটি দেখিয়ে দিয়েছে যার সাথে ছায়াটি সম্পর্কিত।
কলসীয় ২:১৬সুতরাং তোমরা কি খাবে অথবা কি পান করবে অথবা উৎসবের দিনের অথবা প্রতিপদে অথবা বিশ্রামবারে কি করবে এই সব বিষয়ে কেউ যেন তোমাদের বিচার না করে। (17) এই জিনিসগুলি যা আসছে তার ছায়া, কিন্তু প্রকৃত পক্ষে খ্রীষ্টের দেহ।
ইব্রীয় ১০:১অতএব আইন আগাম ভালো বিষয়ের ছায়াবিশিষ্ট, তা সেই সব বিষয়ের অবিকল মূর্ত্তি না; সুতরাং এই ভাবে যে সব বছর বছর একই বলিদান উৎসর্গ করা যায়, তার মাধ্যমে, যারা ঈশ্বরের কাছে উপস্থিত হয়, তাদের নিয়ম কখনও সঠিক করতে পারে না।
২.ইব্রীয় ৭:১৪এখন এটা সুস্পষ্ট যে আমাদের প্রভু যিহূদা বংশ থেকে অবতীর্ণ হয়েছেন, সেই বংশের বিষয়ে মোশি যাজকদের বিষয়ে কিছুই বলেননি। (15) এবং আমরা যে কথা বলেছিলাম তা আরও পরিষ্কার হয় যখন মল্কীষেদকের মতো আর একজন যাজক ওঠেন। (16) এই নতুন যাজক যিনি দেহের নিয়ম অনুযায়ী আসেননি, কিন্তু পরিবর্তে অবিনশ্বর জীবনের শক্তি অনুযায়ী হয়েছেন। (17) তাঁর বিষয়ে শাস্ত্রের সাক্ষ্য এই বলে: “তুমিই মল্কীষেদকের রীতি অনুসারে অনন্তকালীন যাজক।”
আমাদের প্রভু যিহূদা থেকে উদ্ভূত হলেন --> মল্কিসেদকের সাদৃশ্যে আরেকজন যাজক উত্থিত হন + এক অক্ষয় জীবনের শক্তি অনুসারে।
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: নতুন নিয়মের আলোই এই সংযোগ স্থাপন করে, কেননা ইব্রীয় বইটি গীতসংহিতা ১১০:৪ কে যীশুর উপর স্থাপন করে। ইব্রীয় ৭:১৪ যিহূদা বংশেরও নাম উল্লেখ করে, সেই একই বংশ যে আদিপুস্তক ৪৯:১০-এ রাজদণ্ড ধারণ করে। শালেমের সেই ছায়া এক ব্যক্তির মধ্যে রাজা ও যাজক উভয়ই ছিলেন, আর সেই দেহ হলেন যীশু, রাজা ও যাজক।)
সমাপনী
ইব্রীয় ৪:১৪ভাল, আমরা এক মহান মহাযাজককে পেয়েছি, যিনি স্বর্গের মধ্যে দিয়ে গিয়েছেন, তিনি যীশু, ঈশ্বরের পুত্র; অতএব এস, আমরা বিশ্বাসে দৃঢ়ভাবে থাকি। (15) আমরা এমন মহাযাজককে পাইনি, যিনি আমাদের দুর্বলতার দুঃখে দুঃখিত হতে পারেন না, কিন্তু তিনি সব বিষয়ে আমাদের মত পরীক্ষিত হয়েছেন বিনা পাপে। (16) অতএব এস, আমরা সাহসের সঙ্গে অনুগ্রহ-সিংহাসনের কাছে আসি, যেন আমরা দয়া লাভ করি এবং দিনের র উপযোগী উপকারের জন্য অনুগ্রহ পাই।
আমাদের এক মহান প্রধান যাজক আছেন + ঈশ্বরের পুত্র যীশু --> সাহসপূর্বক অনুগ্রহের সিংহাসনের নিকটে আসি।
গালাতীয় ৩:২৮ইহূদি কি গ্রীক আর হতে পারে না, দাস কি স্বাধীন আর হতে পারে না, পুরুষ কি মহিলা আর হতে পারে না, কারণ খ্রীষ্ট যীশুতে তোমরা সবাই এক। (29) আর তোমরা যদি খ্রীষ্টের হও, তবে সুতরাং অব্রাহামের বংশ, প্রতিজ্ঞানুসারে উত্তরাধিকারী।
কারণ খ্রীষ্ট যীশুতে তোমরা সবাই এক --> আর তোমরা যদি খ্রীষ্টের হও, তবে সুতরাং অব্রাহামের বংশ, প্রতিজ্ঞানুসারে উত্তরাধিকারী.
(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: যাজকীয় সূত্র শেষ হয় অনুগ্রহের সিংহাসনে, যেখানে বাইবেল তোমাকে সাহসের সাথে আসতে বলে। বংশধারার সূত্র শেষ হয় তোমার নিজের দরজায়, কারণ যদি তুমি খ্রীষ্টের হও, তবে ঈশ্বর তোমাকে অব্রাহামের বংশ বলে গণ্য করেন, একই প্রতিজ্ঞার উত্তরাধিকারী (গালাতীয় ৩:২৯)। যীশু, রাজা এবং যাজক, এখনও ডাকছেন।)
গ্রীক মূলশব্দ
এগুলো এই স্টাডির মূল শব্দ। উপরের পদগুলোতে যেকোনো ডটযুক্ত শব্দে ট্যাপ করুন এখানে তার অর্থ দেখতে।
“প্রতিভূ” — G1450 egguos — একজন জামিনদার, একজন গ্যারান্টার
যীশু স্বয়ং এই নিশ্চয়তা হয়ে উঠলেন যে নতুন নিয়ম স্থির থাকবে, কারণ তাঁর আগে যাজকদের পদের পেছনে এমন কোনো শপথ ছিল না (ইব্রীয় ৭:২২)।
“নিয়ম” — G1242 diatheke — চুক্তি, নিয়মপত্র, বা উইল
এটি সেই উত্তম নিয়ম যার জামিন যীশু হয়েছেন, ঈশ্বরের নিজের শপথের উপর দাঁড়িয়ে, যেখানে পুরাতন যাজকত্বের তা ছিল না (ইব্রীয় ৭:২২)।
“বীজ” — G4690 sperma — বংশ, সন্তান
পল তাঁর সমস্ত যুক্তি এই শব্দটি একবচন, বহুবচন নয়, এই বিষয়ের উপর গড়ে তুলেছেন, যাতে প্রতিজ্ঞার একটি বংশ খ্রীষ্ট নামে চিহ্নিত হয় (গালাতীয় ৩:১৬)।
“আত্মা” — G4151 pneuma — আত্মা, বায়ু, নিঃশ্বাস
যীশুর নিজের বাপ্তিস্মের সময়, পুত্র নদীতে দাঁড়িয়ে আছেন, ঈশ্বরের আত্মা কপোতের মতো নেমে আসেন, এবং পিতার বাণী স্বর্গ থেকে উচ্চারিত হয় (মথি ৩:১৬)।
সান্ত্বনাদাতা শব্দের অর্থ হলো এমন একজন যাকে সাহায্যের জন্য পাশে ডাকা হয়, তাই "আরেকজন সান্ত্বনাদাতা" মানে যীশুর মতোই আরেকজন সাহায্যকারী (যোহন 14:16)।
হিব্রু মূল শব্দসমূহ
“শাখা” — H6780 tsemach — অঙ্কুর, বৃদ্ধি, শাখা (মশীহের)
একই হিব্রু শব্দটি সেই মানুষকে, যিনি তাঁর সিংহাসনে যাজক (সখরিয় 6:12-13), সেই শাখার সাথে যুক্ত করে যা দাউদের জন্য উত্থাপিত হয়েছে এবং যিনি "সদাপ্রভু আমাদের ধার্মিকতা" নাম ধারণ করেন (যিরমিয় 23:5-6)।
“মল্কীষেদক” — H4442 Malkiy-Tsedeq — আমার রাজা ধার্মিকতা (নামবিশেষ)
নামটির অর্থ নিজেই ধার্মিকতার রাজা, সেই রাজা-যাজক যিনি রুটি ও দ্রাক্ষারস নিয়ে অব্রামের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন এবং তাকে আশীর্বাদ করেছিলেন, যার পিতা, মাতা বা বংশ-বৃত্তান্তের কোনো উল্লেখ দেওয়া হয়নি (আদিপুস্তক 14:18)।
“শালেম” — H8004 Shalem — শান্তি — জেরুজালেমের সাথে সনাক্ত
নামটির অর্থই শান্তি, একই নগর যেখানে মল্কীষেদক রাজা ছিলেন (আদিপুস্তক ১৪:১৮)।
“বীজ” — H2233 zera — বীজ, সন্তান, বংশধর
এই শব্দটির অর্থ সন্তান বা একজন মানুষের পরে আসা বংশধরগণ, যা অব্রাহাম থেকে দাউদ পর্যন্ত এই অধ্যয়নের অনুসরণকৃত একটিমাত্র প্রতিজ্ঞা রোপণ করে (আদিপুস্তক ৩:১৫)।
“এক” — H259 echad — এক; প্রত্যেক, একমাত্র, প্রথম
এই পদের 'এক' শব্দটি এই অধ্যয়নের পরবর্তী সমস্ত শিক্ষাকে নিয়ন্ত্রণ করে চলে — নিচের কোনো কিছুই দ্বিতীয় ঈশ্বর বা তৃতীয় ঈশ্বর যুক্ত করে না (দ্বিতীয় বিবরণ ৬:৪)।
অনুশীলন কুইজ
আদিপুস্তক ১৪:১৮ — আর শালেমের রাজা মল্কীষেদক রুটী ও দ্রাক্ষারস আনিলেন; আর তিনি ছিলেন:
a) স্বর্গ ও পৃথিবীর অধিকারী
b) পরাৎপর ঈশ্বরের যাজক
c) ধার্মিকতার রাজা
২. মথি ৩:১৭ — এবং দেখ, স্বর্গ হইতে এক বাণী হইল, কহিতেছে,
a) ইনি আমার প্রিয় পুত্র, ইহাতে আমি প্রীত
b) তুমি অনন্তকালস্থায়ী যাজক
c) তুমি আমার প্রিয় পুত্র, তোমাতে আমি প্রীত
৩. গীতসংহিতা ১৩২:১১ — সদাপ্রভু দায়ূদের কাছে সত্যে দিব্য করিয়াছেন, তিনি তা হইতে ফিরিবেন না—
a) আমি তাহার রাজ্যের সিংহাসন চিরকালের জন্য স্থির করিব
খ) তুমি অনন্তকালের জন্য মল্কীষেদকের রীতি অনুসারে যাজক
গ) তোমার শরীরের ফলকে আমি তোমার সিংহাসনে বসাইব
৪. গালাতীয় ৩:১৬ — তিনি বলেন না, বংশগণকে, অনেকের ন্যায়; কিন্তু একজনের ন্যায়, তোমার বংশকে:
a) ইসহাকেই তোমার বংশ আখ্যাত হইবে
b) যা খ্রীষ্ট
গ) তোমার বংশে পৃথিবীর সমস্ত জাতি আশীর্বাদ পাইবে
৫. সখরিয় ৬:১৩ — এবং তিনি বসিবেন ও আপন সিংহাসনে রাজত্ব করিবেন; এবং তিনি হইবেন:
a) তাঁহার সিংহাসনে এক যাজক
b) তিনি প্রতাপ ধারণ করিবেন
c) স্বর্গের ঊর্ধ্বে উন্নত
৬। ইব্রীয় ৭:২২ — এতদূর পর্যন্ত যীশু হইয়াছেন:
a) অনন্তকালস্থায়ী মহাযাজক
b) পবিত্র স্থানের পরিচারক
c) উত্তম নিয়মের জামিন
৭. প্রকাশিত বাক্য ২২:১৬ — আমি দায়ূদের মূল ও বংশ:
a) প্রথম ও শেষ
b) এবং উজ্জ্বল প্রভাতীয় তারা
c) ঈশ্বরের সৃষ্টির আদি
উত্তরপত্র: 1-b, 2-a, 3-c, 4-b, 5-a, 6-c, 7-b
এই স্টাডি কীভাবে শাখাপ্রশাখা বিস্তার করে
--> ছায়া কীভাবে আলো নিয়ে আসে: মল্কীষেদক রুটি ও দ্রাক্ষারস নিয়ে অব্রামের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন (আদিপুস্তক ১৪:১৮)। যীশু টেবিলে রুটি ও পান-পাত্র নিয়েছিলেন (মথি ২৬:২৬-২৮)। কোনো পদ এই দুটি ভোজকে একত্রে যুক্ত করে না। দুটি দৃশ্য পাঠকের বিচার করার জন্য পাশাপাশি দাঁড়িয়ে থাকে।
--> নতুন নিয়ম এটি কীভাবে ব্যাখ্যা করে: যাজকত্ব পরিবর্তিত হওয়ায়, ব্যবস্থারও পরিবর্তন হওয়া আবশ্যক (ইব্রীয় ৭:১২)। যাজক পরিবর্তিত হলেন। যাজকের সাথে নিয়মও পরিবর্তিত হলো, এবং যীশু উত্তম নিয়মের জামিন (ইব্রীয় ৭:২২)।
--> শব্দগুলো কীভাবে গুরুত্বপূর্ণ: যিরমিয় ২৩:৫-এ ধার্মিক শাখা এবং সখরিয় ৬:১২-এ সেই শাখা একই হিব্রু শব্দ, tsemach (H6780)। একজন ভাববাদী শাখাকে দায়ূদের সিংহাসন দেন। অন্য ভাববাদী সেই সিংহাসনের উপর শাখাকে একজন যাজক করে তোলেন।
--> এটি আপনার ক্ষেত্রে কীভাবে প্রযোজ্য: বংশের প্রতিজ্ঞা অতীতে আবদ্ধ নয়। যদি আপনি খ্রীষ্টের হন, তবে আপনি অব্রাহামের বংশধর, এবং প্রতিজ্ঞা অনুসারে উত্তরাধিকারী (গালাতীয় ৩:২৯)।
--> এর অর্থ অনন্তকালের জন্য কী: ঈশ্বরের শপথের কোনো শেষ নেই। চিরকালের জন্য একজন যাজক (গীতসংহিতা ১১০:৪)। চিরকালের জন্য একটি সিংহাসন (২ শমূয়েল ৭:১৩)। যাজকত্ব এক অন্তহীন জীবনের শক্তিতে দাঁড়িয়ে আছে (ইব্রীয় ৭:১৬)।
--> পার্শ্ব-পথ: যোহন ১৪:১৬-১৭ এবং যোহন ১৪:২৬ সান্ত্বনাদাতা, পবিত্র আত্মা সম্পর্কিত সম্পূর্ণ মতবাদের দিকে উন্মুক্ত হয়। সান্ত্বনাদাতা একজন বিশ্বাসীর ভেতরে যা করেন তা নিজস্ব একটি সম্পূর্ণ অধ্যয়নের যোগ্য।
--> রাস্তার পাশের চিন্তা: আদিপুস্তক ৪৯:১০ যিহূদা গোত্রের সম্পূর্ণ সূত্রের দিকে খুলে যায়। এই সূত্রটি রাজদণ্ড থেকে চলে যায় যা যিহূদার সাথে থাকে, স্বর্গের সিংহাসন কক্ষ পর্যন্ত, যেখানে প্রকাশিত বাক্য ৫:৫ যীশুকে যিহূদা গোত্রের সিংহ, দায়ূদের মূল বলে ডাকে।
--> সম্ভাব্য প্রকাশ: যিরমিয় ২৩:৬ দায়ূদের বংশ থেকে আসা রাজাকে "সদাপ্রভু আমাদের ধার্মিকতা" নাম দেয়। প্রথম পাঠটি এমন এক নামের অনুসরণ করেছিল যা যাকোবের কাছ থেকে এবং মানোহের কাছ থেকে গোপন রাখা হয়েছিল। এখানে দায়ূদের বংশে জন্ম নেওয়া একজন মানুষ প্রকাশ্যে ঈশ্বরের নিয়মের নাম বহন করেন। কোনো একটি পদ এই দৃশ্যগুলিকে যুক্ত করে না। দৃশ্যগুলিকে পাশাপাশি রেখে বিবেচনা করুন।
