येशू कोण हाये · उत्पत्तिपासून प्रकटीकरणपर्यंत बायबलमधीन चालणं
मूलभूत बायबलसंबंधी शिकवण — येशू ख्रिस्ताचि सुवार्ता
उघडणारा शब्द
येशू जन्मना सातसे वर्ष पहिले, एक भविष्यवक्त्याने लिखी ठेवं व्हतं की ह्या बाळकले काय म्हणतीन. हे तुमी कोणत्याई मानसले देतां असं नाव नही. ह्या अभ्यास वाचाले तुमले कायबी मानाची गरज नही. तुमले फक्त बगाची तयारी पाहिजे. जिवत असनारा जवळजवळ प्रत्येक मानसे येशूचं नाव ऐकेल हे. पण बायबलमां त्याबद्दल काय लिखेलं आहे हे वाचीन अन् आपल्यासाठी तपासीन असे बराच कमी लोक आहेत. तुमी आज काय मानतां, अन् तुमले काय शिकाडं गेलं, याना आमले काहीच फरक पडत नही. तुमी येशूबद्दलनी तुमची समज मूळ स्रोतापासीन वाढाडाले हिथी आला हे बगीन आमले आनंद व्हतो. प्रत्येक वचन पूर्णपणे छापेलं आहे, ज्यामुळे तुमले पूर्ण वाक्य दिसस, त्याचा एक तुकडा नही. जठे बायबल सरळ काहीतरी सांगस, तठे हा अभ्यास तसं सांगतो. जठे वचनं एकमेकांशेजारी ठेवल्यामुळे एक निष्कर्ष निकळतो, तठे हा अभ्यास तेबी सांगतो. हिथलं काहीच कोणत्याई एका मानसाच्या शब्दावर एकल्यावर अवलंबून नही. आतां भविष्यवक्त्याने काय लिखेलं व्हतं ते वाचा.
ओपनिंग एंकर
Tap Bible Speaks under any verse for its word study, other Scripture, and notes.
एक बाळ जन्मलं + एक पुत्र दिधा गया --> त्याना नाव पडेल पराक्रमी देव.
येशूना जन्मना सातशे वर्षा पहिले एक संदेष्ट्याने लिहिनं व्हतं की हे बाळ "सामर्थ्यवान देव" म्हणीन ओळखाई. तान्हं येशू एक खाद्य कुंडमा निजेल व्हतं. हे वचन हळू वाचा. ह्या वचनामां या अभ्यासना पूर्ण संदेश शे.
1. अ. जो देव "आपण" अस बोलना — येक देव, अन एकपेक्षा जास्त बोलणारा
1.उत्पती 1:26मंग देव बोलना, "आपला प्रतिरूपना अनं आपलासारखा दिसनारा अस मनुष्य आपण बनाडूत; समुद्रमाधलं मासा, आकाशमाधलं पक्षी, ग्रामपशु, सर्वी पृथ्वी अनी पृथ्वीवरला रांगनारा सर्वा प्राणी यासनावर त्या सत्ता करतीन." (27) देवनी आपला प्रतिरूपना मनुष्य बनाडं; देवना प्रतिरूप अस तो बनाडामा वना, नर अनं नारी अस त्या बनाडाई गयात.
चला, आपला स्वरूपमा, आपला सारखा माणूस बनाडस --> तवय देवनी आपला स्वरूपमा माणूस निर्माण करना.
(माले वैयक्तिक विचार: उत्पत्ति 1:26 अनी उत्पत्ति 1:27 एकत्र वाचा. ह्या दोन्ही वचनमधला फरक मऊ करु नका. उत्पत्ति 1:26 मां "आम्ही" अनी "आमना" अस लिवेल शे. उत्पत्ति 1:27 मां "त्याना स्वतःना स्वरूपमा" अनी "देवनी निर्माण करिन" अस लिवेल शे, दोन्हीबी एकवचनमा. बायबल ह्या दोन्ही वचन बिना माफी मागता एकत्र मांडस. बायबल फक्त हाऊ दोन्ही सांगी देस.)
2.उत्पती 3:22मंग परमेश्वर देव बोलना, "मानवले चांगलं अनी वाईट कळीसन तो आमनामातीन एकसमान व्हयेल शे; तर आते कदाचित मानव आपला हात जिवनना झाडले लाईन त्याना बी फळ तोडीसन खाई अनं सर्वाकाळ जिवत राही."
(माझा वैयक्तिक विचार: यशया ६:८ ले बारीक लक्ष देऊन बघा. त्या एकच वचनमा दोन्ही रूप एकाच वाक्यमा येतस: "मी कोणाले पाठवू" अनी "आमनाकरता कोण जाई." तोच बोलणारा एकवचन रूप अनी बहुवचन रूप एकत्र वापरतो. हे लिहिन्यामधलं चुकीचं नही, अनी हे देव आपलाच वर्णन करता बहुवचन शब्द वापरतो अस पन नही. हाच नमुना बायबलमा अनेक वेळा, अनेक वेगवेगळ्या पुस्तकमा, अनेक शतकभर घडतो.)
(माले वैयक्तिक विचार: अनुवाद ६:४ ह्या सर्व अभ्यासले चालाडस. एकच देव शे, आनि फक्त एकच: दोन नही, तीन नही, बरेच नही. ह्या अभ्यासमा जी कोणतीबी कलम दुसरा देवना इशारा करस ती चुकीच वाचेल शे, आनि अनुवाद ६:४ हाई त्याना परख शे. ह्या कलममा "एक" साठी वापरेल हिब्रू शब्दकडे लक्ष द्या. तो शब्द शे echad. हाच शब्द तवा वापरेल जातो जवा संध्याकाळ आनि सकाळले एकच दिवस म्हटं जास, जरी दिवसमा दोन भाग शेतस, आनि जवा नवरा आनि त्यानी बायको एकच देह म्हटं जातस, जरी त्या दोन माणसं शेतस. बायबलन "एक" साठी असा शब्द निवडना जो त्यामा एकसून जास्त व्यक्तीले जागा देस. मंग उत्पत्ति १:२६ मा देव म्हणस "आपण करू" असा नोंद शे.)
मी परमेश्वर शे + दुसरं कोनी नही + माझासिवाय कोनी देव नही.
(माझा वैयक्तिक विचार: यशया ४५:५ मा या सत्याना दुसरा पैलू सांगेल, अनी हे अभ्यास त्याले टाळनार नही. देव स्पष्टपणे सांगस की त्याच्या शिवाय कोणी देव नही. या पानामा जे काही सापडतीन ते कधीच दुसरा देव जोडू शकत नही. जे प्रत्यक्षमा सापडतीन ते दुसरा देवपेक्षा जास्त विचित्र अनी जास्त चांगलं आहे: एकच देव लोकाईले आपलं ओळख करून देतस.)
2. B. ज्याले परमेश्वरना दूत कही म्हनतस — ज्याले देव बी कही म्हनतस
"angel" म्हणीसन भाषांतरीत हिब्रू शब्द शे malak (H4397). Malak चा अर्थ शे जो पाठवेल शे तो. Malak पाठवेल माणसाना कामकाजले नाव देस, त्या माणसाना स्वभावले नही. खालील वृत्तांतमा बायबल या विशिष्ट पाठवेल माणसासंगे काय करस त्याकडे लक्ष द्या.
3. B1. हागार रानमा — तिनी त्याले नाव दिदं
उत्पती 16:7रानमा शूर नावना वाटवर एक झरा लागस त्या झरानाजोडे परमेश्वरना दूतले ती दखायनी. (8) तो बोलना, "हे सारानी दासी हागार, तु कोठेन ई ऱ्हाईनी अनी कोठे जाई ऱ्हाईनी?" ती बोलनी, "मी मनी मालकीन सारा हिनापाईन पळी जाई राहिनु शे." (9) परमेश्वरना दूत तिले बोलना, "तू तुनी मालकीनकडे परत जाय अनी तिनी दासी व्हय." (10) परमेश्वरना दूत तिले बोलना, मी तुनी संतती इतली वाढावसु की, तिनी गणती करता येवाव नही.
तिनासंगे बोलनारा परमेश्वरना नाव तिनी आत्ता-एल-रोई म्हणजे "तु दखनारा देव" अस ठेवं.
(माले वाटणारा विचार: उत्पत्ति १६ मातीन दोन गोष्टी वाचणाऱ्याले थांबवाहीत पाहिजे. पहिली गोष्ट, ज्याले "परमेश्वरना दूत" म्हनतस तो म्हनस "मी तुनी वंश वाढाडसू." तो अस नही म्हनस, "परमेश्वर तुनी वंश वाढाडी." तो स्वतःले वाढाडनारा म्हनीन बोलतस. दुसरी गोष्ट, बायबलना मजकूरच, हाजराना मत नही, या परमेश्वरना दूतले "जो परमेश्वर तिनासंगे बोलना" अस म्हनतस. हाजरा येच व्यक्तीले "तू देव" म्हनी बोलावतस. उत्पत्तिना पुस्तकना निवेदक हाजरासंगे सहमत व्हतो.)
4. B2. इसहाकवरना हात — तो स्वतःनी सौगन खाये
उत्पती 22:11तवय परमेश्वरना दूत अब्राहामले आकाशमाईन हाक मारीन बोलना, "अब्राहाम, अब्राहाम!" त्यानी सांगं, "काय आज्ञा?" (12) मंग तो बोलना, "तू तुना हात आपला पोऱ्यावर चालावू नको, त्याले काही करू नको; आते माले समजेल शे की, तु देवले भ्याईसन चालनारा शे, कारण तू आपला पोऱ्याले, आपला एकुलता एक पोऱ्याले बी मनाकरता सोडं नही."
कारण तू आपला पोऱ्याले, आपला एकुलता एक पोऱ्याले बी मनाकरता सोडं नही.
उत्पती 22:15परमेश्वरना दूतनी आकाशमाईन अब्राहामले दुसरांदाव हाक मारीसन बोलना, (16) परमेश्वर सांगस, मी स्वत:नी शपथ लिसन सांगस की, तू हाई कृत्य करा; आपला पोऱ्याले, आपला एकुलता एक पोऱ्याले मनापाईन राखी ठेया नही; (17) यामुये मी तुले आशिर्वादीत करसु, अनं भरभराट करीसन तुनी संतती आकाशमाधलं तारा इतला, समुद्रकाठना वाळू इतली व्हई आशे मी करसु; तुनी संतती आपला शत्रूसना नगरेसवर अधिकार करी लेतीन. (18) तू मना शब्द आयकं म्हणीसन पृथ्वीवरना राष्ट्र तुना संततीमुये आशिर्वादीत व्हतीन.
मी स्वतःची शपथ खाधी शे, प्रभू बोलस --> तुना वंशमा पृथ्वीना सर्व राष्ट्र आशीर्वादित व्हतीन.
(माले वैयक्तिक विचार: उत्पत्ति 22:11-18 मधली दोन वाक्य विचारमा घे. पहिलं वाक्य से "तठे तुना पोऱ्या माले नही राख्यो." अब्राहाम आपला पोऱ्या देवले अर्पण करी राह्यना व्हता. या वाक्यमा बोलणारो सांगस की पोऱ्या त्याना जवया (बोलणाराजवया) नही राख्यो गयना. दुसरं वाक्य से "म्या स्वतःना नावाने शपथ खाधी, अस परमेश्वर सांगस." पुरातन काळमा माणुस आपलापेक्षा मोठा कोणाना नावाने शपथ खात व्हतो. एक निर्माण करेल दूत जो फक्त संदेश पोचाडस, तो आपला स्वतःना नावाने शपथ नही खात. एक निर्माण करेल दूत देवना कराराना नावाखाली शपथपत्रवर सही नही करस. इब्रांना 6:13 मा याना कारण दिधेल से. इब्रांना 6:13 सांगस की देवनं आपला स्वतःना नावाने शपथ खाधी. इब्रांना 6:13 मा कारण दिधेल से: "कारण त्यानापेक्षा मोठं कोणी नोहतं ज्याना नावाने तो शपथ खाई सकनार व्हतो.")
5. B3. याकोब एक माणससंगे कुस्ती लडस — अनं त्या जागाले "देवना चेहरा" नाव देस
उत्पती 32:24याकोब एकलाच मांगे राहिना, तवय एक माणुस ईसन त्यानासंगे पहाट व्हस तोपावत कुस्ती खेळना. (25) याकोबवर मी यशस्वी व्हवावु नही हाई दखीसन त्यानी त्याना जांघले स्पर्श करा म्हणीन याकोबनी जांघनी जागा कुस्ती कराना येळले सुजनी. (26) तवय तो बोलना, “पहाट व्हई राहिनी माले जाऊ दे,” पण याकोब बोलना, “जोपावत तू माले आशिर्वाद देस नही तोपावत मी तुले जाऊ देवावू नही.”
तठे एक मानूस त्याच्याशी कुस्ती खेळना --> मी तुले जावु देनार नही, जोपावत तू मले आशीर्वाद देस नही.
उत्पती 32:28तवय त्यानी सांगं, "आतेपाईन तुले याकोब म्हणावुत नहीत, तर इस्त्राएल म्हणतीन, कारण तू देवनासंगे अनी मनुष्यनासंगे लढीसन यशस्वी व्हयेल शे." (29) तवय याकोबनी त्याले सांगं, "कृपा करीसन माले तुनं नाव सांग" पण तो बोलना, "मनं नाव काबंर ईचारस?" मंग त्यानी त्याले तठेच आशिर्वाद दिधा. (30) मंग याकोबनी त्या ठिकाणनं नाव पनिएल अस ठेवं, कारण तो बोलना, मी देवना मुख प्रत्यक्ष दखीसन बी मना जीव वाची जायेल शे.
राजकुमारावाणी तुले देवसंगे शक्ती शे --> मी देवले तोंडासमोर दखेल शे, अनी माझं जीवन वाचेल शे.
(माले वाटस: उत्पत्ती ३२ना पाठमा या व्यक्तीले माणूस म्हणस. याकोबसोबत कुस्ती करनारा हाऊ माणूस सांगस की याकोबले देवासोबत सामर्थ्य शे. याकोब त्या जागाले "देवना चेहरा" नाव देस. याकोब सांगस की त्याना जीव वाचला. याकोब हाऊ माणसाले त्याना नाव पुसस. याकोबले कोणतबी नाव भेटं नही, फक्त परत एक सवाल भेटस. नावासंबंधी हाऊ अनुत्तरित सवाल लक्षात ठेवा. हाच सवाल परत येस, बायबलना दुसरा एक पुस्तकमा, शेकडो वरसा नंतर.)
6. B4. जळणारी झुडूप — मी आहे असा दूत
निर्गम 3:2तवय परमेश्वरना दूतनी एक झुडूपमातीन अग्नीज्वालाना व्दारे त्याले दर्शन दिधं, त्यानी नजर लाईसन दखं की, अग्नीघाई झुडूप जळी राहिनं पण ते भस्म व्हयनं नही अस त्याले दखायनं. (3) तवय त्यानी ईचार करा, मी तठे जाईसन दखंस की काय चमत्कार शे, ते झुडूप का बरं भस्म नही व्हई राहिनं. (4) ते दखाकरता मोशे तिकडे वळना हाई परमेश्वरनी दखं अनी झुडूपमातीन देवनी त्याले हाक मारीन सांंगं, मोशे तवय तो बोलना, काय आज्ञा? (5) देव त्याले बोलना, “इकडे जोडे येऊ नको, तु तुना पायमाधला जोडा काढ, कारण जी जागावर तु उभा शे ती पवित्र शे. (6) मी तुना बापना देव, अब्राहामना देव, इसहाकना देव, याकोबना देव शे.” तवय मोशेनी आपलं तोंड झाकं, कारण देवकडे दखानी त्यानी हिम्मत व्हयनी नही.
जो मी शे तोच राहसु --> मी शे ह्यानी माले तुमनाकडे धाडेल शे.
(माझा वैयक्तिक विचार: निर्गम ३:२ मां सांगेल आहे की परमेश्वराचा दूत. दोन कलमां नंतर, निर्गम ३:४ मां सांगेल आहे परमेश्वर, आनी देव. तेच झाड, तीच आग, आनी तोच आवाज दोन्ही मां दिसतंस. बायबल याले कधीच विरोधाभास मानी नही. हाच आवाज मंग तो नाव देस जे इस्राएल कायमसाठी धरी राखतीन: मी आहे जो आहे तो.)
7. वेगळा दृष्टीकोन, तीच घटना — जळती झाडी अनं मंदिराना आंगणात येशू
अब्राहाम होता त्याआधी मी आहे --> तवय त्यासनी दगड उचलात त्याले मारवाकरता.
(माझे वैयक्तिक विचार: ह्या दोन दृश्ये एकमेकासमोर ठेवा अनी फरक शिकवू द्या. झुडपाजवळ, आगीतली आवाज म्हने मी आहू. मोशे झुडपाजवळ आपला चेहरा झाकतंस. मंदिरमा, एक माणूस जमावासमोर उभा राहीन म्हने मी आहू. जमाव धोंडा उचलतंस. जमाव येशूनी काय म्हनं होतं ह्याबद्दल गोंधळेल नोहतो. जमावले येशूचं बोलणं अगदी बरोबर समजनं. जमावनी येशूचे शब्द धोंडा मारानालायक ठराडे. हेबी लक्षात घ्या की येशूनी "अब्राहामच्या आधी मी होतो" असं म्हटलं नाही. येशूनी म्हटलं मी आहू.)
प्रभुना दूत वेदीना ज्वालामां वर गेला --> आपण नक्की मरशं, कारण आपणे देवले पाह्यलं.
(माले वाटस: न्यायाधीश १३ मा तीन गोष्टी उठी दिसतीत. मानोहनी नाव इचारं, बरोबर याकोबनी उत्पत्ति ३२ मधी विचारला तसं. मानोहले नाव परत नई सांगेल जात, ह्या वखत त्याकरता एक कारणबी सांगेल जास. त्या कारणकरता दिल्ला हिब्रू शब्द से पिलीय (H6383). KJV मा पिलीयले "गुप्त" म्हणी भाषांतर करेल शे. पिलीयना अर्थ से जाणाले फार अद्भुत. पिलीय त्याच मूळशी येस जितलं पेले (H6382), जो शब्द यशया ९:६ मा "अद्भुत" म्हणी भाषांतरीत करेल शे, जठे आपणाकरता जन्मेल बाळकले नाव दिधं जास. हाच परमेश्वरना दूत मंग वेदीना ज्वाळामा वर जातो. मानोहना स्वतःना निष्कर्ष "आपण एक दूत बघितला" असा नही. मानोहना निष्कर्ष से "आपण देवले बघितला.")
जे उजेडमा कोणीच मानूस जाई नही शकत तठे राहनारा --> ज्याले कोणी दखेल नही, अनं दखी बी नही शकस.
आतां बायबलना दोनी भाग एकमेकाजोडे ठेवा आनी दोनी भाग एकसाथे वाचा.
जुना करार वारंवार सांगस शे की, लोकसनी हा व्यक्तीले दखला, त्यासंगे बोलला, त्यासमोर खाल्ला, त्यासंगे कुस्ती करी, अनी जिवत रायना.
नवा करार साफ अनि तीनदा सांगस की देव पित्याले कोणीबी कधीच देखेल नही, अनि कोणीबी देव पित्याले देखू शकस नही.
दोन्ही वाक्य सत्य आहेत. जुन्या करारमां लोकास दिसणारो व्यक्ती अनी लोकास दिसू नई शकनारो बाप हे दोन्ही एकच व्यक्ती नाहीत. योहान सांगस दिसणारो व्यक्ती कोण छे. तो सांगस की दिसणारो व्यक्ती एकमात्र जनमेला पुत्र छे, तो पुत्र जो बापना उरामां छे, अनी हा पुत्रे बाप देवले बाहेर आणलं जठे बाप देवले देखू शकतस.
[वचन एकमेकात जोडेल — एकल्या एकच वचनमा हऊ सांगेल नही]
(माले वैयक्तिक विचार: ठिकाणी सावधान अनि प्रामाणिक रहा, कारण हाच तो ठिकाण शे जठे कोणी बायबलमा भर घालाले लागी सकस. काय थेट सांगेल शे: जुना करारना पाठमाच शे सांगतस की हा पाठवेल व्यक्ती परमेश्वर अनि देव शे, अनि जे लोकं ह्या पाठवेल व्यक्तीले भेटनात ते बी येच सांगतस. हा भाग निष्कर्ष नही. हा भाग वाक्यमाच काय सांगेल शे तो शे. काय वचनं जोडीसन गाठेल शे: की हाच दिसणारा व्यक्ती खासकरीन पुत्र शे. कोणतं एकच वचन नही सांगत "उत्पत्ती १६ मधला परमेश्वरना दूत ईशू शे." हा निष्कर्ष योहान १:१८, योहान ५:३७, अनि १ तीमथ्य ६:१६ ले जुना करारना वृत्तांतंसंगे ठिवीसन अनि कोण दिसी राहिल होतो ईसनी विचारीसन गाठेल शे. म्हणीनच टॅग तठे शे, अनि टॅग तठेच रायी.)
12. आनी देवना-दूत जो परमेश्वर शे तो जुना करारना अगदी शेवटले परत दखाडस
मी माझा दूतले पाठाडसू + तो माझापुढे मार्ग तयार करी --> प्रभू अचानक आपला मंदिरमा येई, म्हणजे कराराना दूत.
13. वेगळा दृष्टिकोन, तेच दृश्य — दूताना वचन दिधं गयं, अनी दूताना ओळखं करी दिधी
मार्क 1:2यशया संदेष्टानी लिखेल शे की, “देव बोलना, ‘मी मना दूतले तुना पहिले धाडसु तो तुनी वाट तयार करी.’ (3) जंगलमा घोषणा करनारानी वाणी अशी व्हयनी की, ‘प्रभुना मार्ग तयार करा; त्यानी वाट नीट करा तसच हाई व्हयनं!’” (4) “पापसपाईन फिरा अनी बाप्तिस्मा करी ल्या,” असा प्रचार करत बाप्तिस्मा करनारा योहान जंगलमा प्रकट व्हयना.
पाहा, मी माझा दूत तुरा म्होरे धाडस --> परमेश्वराना मार्ग तयार करा.
(माना वैयक्तिक विचार: मलाखी ३:१ मां एका वचनमा दोन पाठवेल व्यक्तिसना नाव सांगेल शे. एक पाठवेल व्यक्ति रस्ता साफ करावाकरता म्होरं जाई. दुसरा पाठवेल व्यक्तिले "प्रभू" अनी "कराराना दूत" म्हनीन बलायी शे. हाई दुसरा पाठवेल व्यक्ति प्रभूना स्वतःना मंदिरमा येनारा शे. मार्क आपला शुभवर्तमानना सुरवात मलाखी ३:१ मधला हाई ओळ उद्धृत करीन करस. मार्क रस्ता साफ करनाराले जॉन म्हनीन नाव देस, रानमा. यामुळे दुसरा पाठवेल व्यक्ति त्या ठिकाणी मार्कनं अनामिक रायी जाय. जुना करार एक असा दूतनी वाट पाहतस जो प्रभू शे. नवा करार त्याच दूतना आगमनासंगे सुरू व्हय.)
14. एकुलत्या पुत्रावर ठेवेल लाकडं — अब्राहाम अन इसहाक डोंगरावर
1.उत्पती 22:2देव बोलना, तुना पोऱ्या, तुना एकुलता एक आवडता इसहाकले ज्यानावर तू प्रिती करस त्याले लिसन मोरिया देशमा जाय अनी मी तुले सांगसु त्या डोंगरवर त्यानं अर्पण कर.
तवय अब्राहामनी होमार्पणकरता लाकडे लिसन आपला पोऱ्या इसहाक यानी पाटवर ठेवात --> अनी दोन्ही संगेसंगे चालनात.
(माले वैयक्तिक विचार: उत्पत्ति २२:६ मा, बाप लाकडं वाहत नाही. इसहाक टेकडीवर लाकडं वाहीसन जास. अब्राहम इसहाकले त्या लाकडावर ठेवसन. त्या लाकडासाठी हिब्रू शब्द ets (H6086) शे. हाई जिवत झाडासाठी सर्वसाधारण शब्द शे, अनं कापेल लाकडासाठीबी. हाच शब्द जीवनाच्या झाडाले, अनं बागेच्या मधात असणाऱ्या झाडालेबी नाव देस.)
3.उत्पती 22:7तवय इसहाकनी आपला बापले सांगं, बाबा! तो बोलना, काय सांगस बाळा? त्यानी सांगं, दखा, ईस्तव अनं लाकडे पण लेयल शेतस पण होमार्पणकरता कोकरू कोठे शे? (8) अब्राहाम त्याले बोलना, बाळा, देव स्वत: होमार्पणकरता कोकरू दखी दी; अनी त्या दोन्ही संगेसंगे चालनात.
(माना वैयक्तिक विचार: उत्पत्ती 22:7 मधीन लेकराना प्रश्न परत विचारा: कोकरू कठे शे? अब्राहाम त्या प्रश्नना जबाब देस. अब्राहामना जबाब त्याले माहीत व्हता त्याहून पुढे पोहचस. अब्राहाम सांगस, "देव आपलाकरता होमबलीसाठी कोकरू पुरवी दिह." त्या वाक्यना दोन अर्थ व्हवू शकस. एक अर्थ अस शे की देव आपला वापरकरता कोकरू आणी दिह. दुसरा अर्थ अस शे की देव आपलं स्वतःले कोकरू म्हणीन पुरवी दिह. देवनी त्या दिनी जे खरोखर पुरवा दिधं ते व्हतं मेंढा, कोकरू नही. मेंढा म्हणजे पूर्ण वाढेल नर मेंढी. हा मेंढा शिंगमा अडकीसन लेकराना जागी मरना. ईसाकना प्रश्नना एक अर्थमा डोंगरवर जबाब मिळस. ईसाकना प्रश्न दुसरा अर्थमा अजून उघडाच रायेल शे. अजूनबी एक कोकरू देना बाकी शे. अब्राहाम त्या जागाले भविष्यकाळमा एक वचनसंगे नाव देस: "परमेश्वरना डोंगरवर ते दिसी जाई.")
15. वेगयु नजर, तेच दृश्य — लाकडा उचलनारा पुत्र, अनं क्रुस उचलनारा पुत्र
उत्पती 22:6तवय अब्राहामनी होमार्पणकरता लाकडे लिसन आपला पोऱ्या इसहाक यानी पाटवर ठेवात, अनी आपला हातमा ईस्तव अनं सुरा लिधा, अनी दोन्ही संगेसंगे चालनात.
(माना वैयक्तिक विचार: एक बाप, बापना लाडका एकुलता एक बेटा, एक टेकडी, बेटानाच पाठवर लाकडं ठेवेल, अनी बेटा त्या लाकडाखाली चडतस चालेल. ह्या दृश्य बायबलमा दोन येळा घडेल शे. पहिली येळा, उत्पत्ती 22 मा, देवना सुरी थांबाडी. देवनी बेटाना जागी एक मेंढा बदली म्हणीन ठेयल. दुसरी येळा, क्रुसवर, कोणीच मरण थांबाडं नही. या येळा, बेटा स्वतःच बदली व्हयना. दोन्ही दृश्यमा एक अजून फरक बगा. इसहाकनी विचारं, "कोकरं कठे शे?" त्या दिवशी इसहाकना प्रश्नना कोणी उत्तर दिधं नही. उत्तर नंतर, यार्देन नदीजोळ, योहानकडतीन आलं. योहाननी त्याकडे चालतं येणारा एक माणसकडे बोट दाखाडी.)
1.योहान 1:29दुसरा दिन योहाननी दखं की येशु त्यानाकडे ई राहिना, अनं बोलना, “हाऊ दखा, जगना पाप उचली लेणारा, देवना कोकरा!”
योहान 3:16देवनी जगवर ईतली प्रिती करी की त्यानी आपला एकुलता एक पोऱ्या दिधा, याकरता की जो कोणी त्यानावर ईश्वास ठेवस त्याना नाश व्हणार नही तर त्याले सार्वकालिक जिवन भेटी.
तुना एकुलता पुत्र, ज्याले तू प्रेम करस --> त्यानी आपला एकुलता जनलेला पुत्र दिधा.
3.इब्री 11:17अब्राहामनी आपली परिक्षामा ईश्वासतीन इसहाकनं अर्पण करं ते आपले माहीत शे. ज्यानी वचनं स्विकारेल व्हतात तो आपला एकुलता एक पोऱ्यानं अर्पण कराकरता तयार व्हयना. (18) देवनी त्याले अस सांगं व्हतं की, “इसहाकपाईन तुना नावना वंश चाली.” (19) तवय इसहाकले मरेल मातीन बी जिवत कराले देव समर्थ शे, अस अब्राहामानी ध्यानमा लिधं अनी त्या परीस्थितीमा देव त्याले दृष्टांतना रूपमा परत भेटना.
त्याने आपला एकुलता एक पुत्रले अर्पण करना --> ह्या मानीन की देव त्याले मरेल्यामातीन बी उठाडी सकस.
(माले वैयक्तिक विचार: इब्रानी पत्राचा लेखक इसहाकसाठी तोच ग्रीक शब्द वापरस जो योहान येशूसाठी वापरस. तो शब्द से "एकुलता एक जन्मेला," मोनोगेनेस (G3439). इब्रानी पत्राचा लेखक आम्हाले सांगस की अब्राहम डोंगरावर जाताना काय विचार करी व्हता. अब्राहम विचार करी व्हता की देव त्या पोऱ्याले मेल्यामाईन उठाडी सकस. अब्राहमनं टेकडीच्या तळाशी उभा राह्येल जवान माणसासले सांगेल, "मी अन् पोऱ्या तठे जाऊ अन् उपासना करू, अन् परत तुमच्यामांगे येऊ." अब्राहमले इसहाकबरोबर डोंगरावरतीन परत खाली येसाची अपेक्षा व्हती. इब्रानी पत्राचा लेखक सांगस की अब्राहमले इसहाक "एक रूपकात" परत मिळाला. इठे रूपक म्हणजे एक चित्र किंवा प्रतीक. आज्ञा दिल्यानंतर तीन दिवसानी, जो पोऱ्या मेल्यासारखाच व्हता तो जिवंत परत आला.)
16. जागाबद्दल टीप — एक सहाय्यक टीप, जी वचनं स्पष्टपणे सांगतस नही
शलमोन यरुशलेममा मोरीया डोंगरवर परमेश्वरना घर बांधाले लागना.
[वचन एकमेकात जोडेल — एकल्या एकच वचनमा हऊ सांगेल नही]
(माले वाटस ते: उत्पत्ति २२:२ मा देव अब्राहामले ज्या ठिकाणी धाडं त्याले मोरीया देश म्हनतस. २ इतिहास ३:१ मा शलमोनन जठे मंदिर बांधं त्या जागाले मोरीया पर्वत, यरुशलेममा, म्हनतस. तसा इसहाकना जवळजवळ बलिदानना पर्वत आनि नंतरना प्रत्येक मंदिरना बलिदानना पर्वत, दोघेबी एकच नाव धरतस. यरुशलेम बी तेच शहर शे जठे सैनिकसनी येशुले शहरना भिंतीबाहेर सूळावर चढाडं. आयतसमा जे सांगेल शे तेवढच सांग. आयतस असं सांगत नही की गुलगुथा आनि मोरीया एकच खडक व्हता. आयतस असं सांग की नाव एकच शे, टेकड्यांनी माळ एकच शे, आनि शहर एकच शे. अब्राहामनी स्वतःना शब्द व्हतात "परमेश्वरना डोंगरवर ते दिसी येईन." अब्राहामनी हे शब्द भविष्यकाळमा बोलेल व्हतात.)
17. दुःख सहन करणारा सेवक — ज्या अध्यायमा क्रूस व्हवाना आगोदरच क्रूसना वर्णन करेल शे
त्याने आपला जीव मरणपावेतो वताई दिधा + त्याले अपराधीसंगे गिनला गया --> त्याने बऱ्याचसा पाप उचला, अनी अपराधीसाठे मध्यस्थी करी.
(माले वैयक्तिक विचार: यशया 53:9 वाचा अनं मंग यशया 53:10 परत क्रमानं वाचा. पहिला वाक्य सांगस की सेवक मेला व्हता अनं त्याले श्रीमंत माणसना कबरमा पुरना व्हता. दुसरा वाक्य सांगस की सेवकना जीव पापाकरता अर्पण करानंतर, सेवक आपला वंश बगी अनं आपला दिवस लांबस. ह्या दोन्ही गोष्टी एका मरेल राहनारा माणसबद्दल एकसाथ खरा व्हवू शकस नही. पुनरुत्थान ह्या यशयाना अध्यायमा लिखेल शे, पुनरुत्थान व्हवानाआधी सातशे वरीस पहिलाच.)
18. वेगयु नजर, तेच दृश्य — संदेष्टाना पान, अनं रथमा बशीसन मोठ्यानी वाचनारा मानूस
प्रेषित 8:32तो जो शास्त्रलेख वाची राहींता तो हाऊ व्हता; “त्याले मेंढरूनामायक वध कराकरता लई गयात, अनी जसं मेंढरू आपला लोकर कापणाराना पुढे गप्प ऱ्हास, तसं तो आपलं तोंड उघडस नही. (33) त्यानी ती लीन अवस्थामा त्याले न्याय मिळना नही; त्यानी पिढीना लोकसनं कोण वर्णन करी, कारण त्याना जीव पृथ्वीवरतीन लेवाई गया.” (34) तवय षंढनी फिलीप्पले सांगं, “संदेष्टा कोणबद्दल बोली राहीना, स्वतःबद्दल की दुसराबद्दल, हाई माले सांगशात का?” (35) तवय फिलीप्प बोलाले लागना अनी या शास्त्रलेखपाईन सुरवात करीसन येशुबद्दलनी सुवार्ता सांगी.
संदेष्टा हाई कोनासबद्दल बोलस? --> फिलिपे याच शास्त्रवचनपाईन सुरवात करी, अनं त्याले येशूसबद्दल प्रचार करना.
(माले वैयक्तिक विचार: हाई एक प्रामाणिक सवाल आहे, जो एका माणसाने मोठ्यानं पुसला जो कधीच त्याचं उत्तर ऐकेल नव्हता. सवाल आहे: संदेष्टा कोणाबद्दल बोलतंस? उत्तर फिलिप्पाचं वैयक्तिक मत नाही. फिलिप्प यशाया ५३ मधल्या त्याच नेमक्या वचनापाशी सुरू करस. फिलिप्प त्या वचनापासून येशूचा प्रचार करस. प्रेषितांचं यशाया ५३ चं स्वतःचं वाचन आपल्यासाठी लिवेल आहे. प्रेषितांच्या यशाया ५३ च्या वाचनाबद्दल कोणालाच अंदाज लावनं गरजेचं नाही.)
19. E. इम्मानुएल — आपला बराबर देव, जल्मेल बाळक आनि दिधेल पुत्र
एक बाळ जल्मला + एक पुत्र दिधा गया --> त्याना नाव पडी बलाई जाई सामर्थ्यवान देव, सनातन पिता --> त्याना राज्यना वाढावाले कधी अंत नही व्हई.
(माझा वैयक्तिक विचार: यशाया 9:6 मातील दोन क्रियापदसना क्रम बगा. दोन्ही क्रियापद एकसारखा नही. दोन्ही क्रियापद त्या क्रममा योगायोगले नही ठिवेला. एक बाळ जन्मस. एक पुत्र दिधा जाय. जन्मणा हाई वर्णन करस की बाळ जगमा कसा आला. दिधा जाणा हाई वर्णन करस की आधीपाईन अस्तित्वमा र्हेल्या पुत्रले काय झाला. आता ईया बाळले दिधेल नावसकडे बगा. यशाया 9:6 अस नही सांगस की बाळ सामर्थी देवसारखा र्हील. यशाया 9:6 सांगस "त्याना नाव सामर्थी देव म्हनतीन." यादीमधला पहिला नाव, अद्भुत, पेले (H6382) शे. पेलेना मूळ शब्द तोच शे जो शास्ता 13 मा मानोहले मिळेल उत्तरना होता, जवा त्यानी नाव मांगेल व्हता अनी त्याले मिळेल नई. यशाया 9:6 मा, नाव दिधा जाय.)
तुजामातीनच तो निंगी जो इस्राएलमा राज्य करी --> जेना निंगणा प्राचीन काळमातीन, अनादी काळमातीनसा शे.
(माझे वैयक्तिक विचार: मीखा 5:2 मधलं एक वाक्य ह्या अख्ख्या अभ्यासना दोन्ही टोका धरतं. हा राजा एक लहानशा गावमांतीन बाहेर येस. लहानशा गावमांतीन बाहेर येनं ही एक सुरुवात शे, अशा जागा जठे माणूस चालत जाई सकस. ह्या राजाना बाहेर येनं फार पूर्वीपासून, अनादिकाळापासून शे. अनादिकाळापासून बाहेर येनं हे मुळीच सुरुवात नोहे. मीखा दोन्ही सत्य एकाच वाक्यमा सांगस. मीखा एकबी सत्य मऊ करी नही सांगत.)
तुना बीज अनं तिना बीजमा --> ते तुना डोकं फोडी, अनं तू त्याना पाय टाच फोडशी.
(माले वाटतस ते: देवना गनिसिस ३:१५ मां सापले सांगेल व्हतं, बागमां जवा पाप जगमां आलं तवा. गनिसिस ३:१५ हाई पूर्ण शास्त्रमधला तारणारना पहिला वायदा शे. हाई कलम कोणना बीजना नाव लेस ते बगा. शास्त्रना बाकीना भागमां, कुटुंबना वंश पुरुषसमधीन सांगेल शे. जसे अब्राहामना बीज अनं दावीदना बीज. पण हिथी, एकदम सुरवातले, वंश "बाईना बीज" म्हणीन सांगेल शे. ह्या कलममां दोन जखमा बी बगा, ज्या एकसारख्या नही. बाईना बीजना टाच फुटस. सापना डोकं फुटीन जास.)
2.गलती 4:4परंतु काळनी पुर्णता व्हयनी तवय देवनी आपला पोऱ्याले धाडं; तो स्त्रीपाईन जन्मेल, नियमशास्त्रनाधीन असा जन्मेल व्हता. (5) ह्यामा हाऊच उद्देश व्हता की, ज्या नियमशास्त्रनाधीन व्हतात त्यासले त्यानी खंडणी भरीन सोडावाले पाहिजे, अनी आपलाले पोऱ्याना अनी पोरना हक्क मिळाले पाहिजे.
तो स्त्रीपाईन जन्मेल, नियमशास्त्रनाधीन असा जन्मेल व्हता --> ज्या नियमशास्त्रनाधीन व्हतात त्यासले त्यानी खंडणी भरीन सोडावाले पाहिजे.
(माझे व्यक्तिगत विचार: गलतीकर 4:4 मां सांगेल शे की देवनं देवना पोरगानी धाडना. गलतीकर 4:4 मां पुढे सांगेल शे की तो पोरगा एक बाईपासईन जल्मना. धाडनाना उल्लेख वाक्यमां पहीले येस. जल्मना उल्लेख वाक्यमां दुसरा येस. ह्या क्रमले महत्त्व शे. कोणी माणुस कोठूनतरी धाडेल जाई नही जोपावत तो माणुस तठे पहीलेपासीन अस्तित्वात नही व्हता.)
21. वेगळा नजरा, तेच दृश्य — वचन दिधेला चिन्ह, अनि पूर्ण करेला चिन्ह
एक कुमारी गरोदर राहीन अनं तीले एक पोऱ्या व्हयीन, अनं त्याना नाव इम्मानुएल ठिवतीन.
मत्तय 1:18येशुना जन्म असा व्हयना की, त्यानी माय मरीया हिनी योसेफसंगे मांगनी व्हयेल व्हती, त्यासनं लगीन व्हवाना पहिले पवित्र आत्माकडतीन तिले दिवस राही गयात. अस दखायी वनं (19) तिना नवरा योसेफ हाऊ एक धार्मीक माणुस व्हता अनं तिनी बदनामी व्हवाले नको म्हणीसन तिले चुपचाप सोडी देवानी त्यानी ईच्छा व्हती. (20) जवय तो हाऊ ईचार करीच राहींता ईतलामा एक प्रभुना स्वर्गदूतनी त्याले सपनमा दर्शन दिसन सांगं, हे, “योसेफ दावीदना पोऱ्या, तु मरीयाले बायको बनाडाले घाबरू नको, कारण तिना पोटमा जो गर्भ शे, तो पवित्र आत्माकडतीन शे. (21) ती पोऱ्याले जन्म दि त्यानं नाव तु येशु ठेव, कारण तोच आपला लोकसले पापपाईन वाचाडी.” (22) हाई सर्व यानाकरता व्हयनं, की, प्रभुनी संदेष्टासनाद्वारा जे सांगेल व्हतं ते पुर्ण व्हवाले पाहिजे ते अस. (23) दखा, “कुमारी गर्भवती व्हई अनं तिले पोऱ्या व्हई, अनी त्याले इम्मानुएल हाई नाव देतीन.” ह्या नावना अर्थ “आमनासंगे देव असा शे.”
तू त्याना नाव येशू ठेवशीन: कारण तो आपला लोकसले त्यासना पापपाईन तारी --> त्याले इम्मानुएल नाव दिई बलाई जाई, ज्याना अर्थ शे, देव आपणासंगे.
(माझे वैयक्तिक विचार: दोन वृत्तांतमधला फरक हाच धडा आहे. यशया 7:14 म्हने ती त्या बाळाचं नाव इमानुएल ठेवसी. मत्तय 1:23 म्हने ते त्याचं नाव इमानुएल ठेवतीन. यशयाच्या वृत्तांतमा एक माता आपला बाळाचं नामकरण करतंय. मत्तयच्या वृत्तांतमा सगळे येशूचं नामकरण करतीन. मत्तय आणखी असं काहीतरी करतंस ज्याबद्दल कोणत्याबी वाचकले अंदाज लावाची गरज नाई. मत्तय थांबीन वाचकसाठी त्या नावाचा अनुवाद करतंस, मत्तयच्या शुभवर्तमानाच्या मजकुरातच. कोणत्याबी शतकातला वाचक इमानुएल नावाचा अर्थ चुकवू शकत नाई. इमानुएलचा अर्थ आहे देव आपल्यासोबत. मत्तय हेबी म्हणत नाई की येशूच्या जन्मानी मत्तयले यशयाच्या भविष्यवाणीची फक्त आठवण करून दिली. मत्तय म्हने हे सगळं ह्यासाठी झालं की यशयाची भविष्यवाणी पूर्ण होवू.)
1.लूक 1:31तु गरोदर व्हशी अनं पोऱ्याले जन्म देशी, अनी त्यानं नाव येशु ठेव. (32) तो महान व्हई अनं त्याले परमेश्वरना पोऱ्या म्हणतीन. अनी प्रभु देव त्याले त्याना बाप दावीद ह्यानं राजासन दी, (33) तो याकोबना घरानावर युगानुयुग राज्य करी; त्याना राज्यना अंत व्हवाव नही!” (34) मरीयानी देवदूतले ईचारं, “हाई कसं व्हई? कारण माले पुरूष माहीत नही.” (35) देवदूतनी उत्तर दिधं, “पवित्र आत्मा तुनावर ई अनी परमेश्वरनी शक्ती तुनावर छाया करी, याकरता की, जो जन्मी त्याले पवित्र, देवना पोऱ्या, अस म्हणतीन.
हाई कसा व्हई, कारण मी तं पुरुषले जाणस नही --> तो पवित्र जो तुमपाईन जलमा येई तो देवना पुत्र मनी वळखाई जाई.
(माले वैयक्तिक विचार: लूक १:३४ मां मरीयेना प्रश्न एक समझदारीना प्रश्न शे, अनं लोक अजून बी ईच पुछतस. तिले दिधलं उत्तर कोणतंच वाद-विवाद नही शे. हऱ देवना काय करावानी जाहीरात शे. लूक १:३२ मां सांगेल सिंहासनकडे लक्ष द्या: "त्याना बाप दावीदना सिंहासन." हाई तेच सिंहासन शे जेनाबद्दल यशया ९:७ मां सांगेल शे की ते बाळ त्यावर बसनार, अनं हाई तेच राजघराणं शे जेनाबद्दल स्तोत्र ११० मां लिवेल शे.)
22. G. देह धारण करेल वचन — आनी माणूस त्याले खरोखर कशी सापडस
1.योहान 1:1सुरवातले शब्द व्हता; शब्द देवसंगे व्हता अनी शब्द देव व्हता. (2) तोच शब्द सुरवातपाईनच देवनासंगे व्हता. (3) सर्वकाही त्यानी शब्दघाई बनाडं; जे सर्वकाही बनी गयं त्यामा कोणतीच वस्तु अशी नही जी त्यानाशिवाय बननी व्हई. (4) शब्दमा जिवन व्हतं अनी ते जिवन मनुष्यले प्रकाश व्हतं.
सुरवातीमां वचन व्हतं + वचन देवासंगे व्हतं + वचन देवच व्हतं --> सर्व गोष्टी त्यानाच द्वारा निर्माण झाल्यात.
(माले वाटतस: योहान १:१ मा एका ओळीमा तीन विधान दिधेल शे. तिन्ही विधानमातलं येक-येक गरजेचं शे. पहिलं विधान शे "वचन सुरवातीमा व्हतं." वचन, देवना पुत्रले माणसना देह घेवामाआधीचं येक नाव, त्याले कोणतीच सुरवात नव्हती. दुसरं विधान शे "वचन देवाजोडे व्हतं." वचन म्हणजे फक्त देव पित्याना दुसरा नाव नही, कारण कोणीच माणुस स्वतःजोडे रवू शकस नही. तिसरं विधान शे "वचन देव व्हतं." वचन देवाजोडे उभा रावेल कोणी कमी दर्जाना अस्तित्व नव्हतं. या तिन्हीतलं कोणतंबी येक विधान काढी टाकल तर योहानन लिवेल वाक्यपेक्षा येक येगळंच वाक्य तयार व्हतं.)
2.योहान 1:14शब्दनी शरीर धारण करं, कृपा अनी सत्य याघाई परीपुर्ण राहिनसुध्दा तो आमनामा जिवन जगना, आम्हीन त्यानं गौरव दखं ते गौरव देवबापकडतीन येल एकुलता एक पोऱ्यानं ऱ्हास अस व्हतं.
त्यासले माझासाठी एक पवित्रस्थान बनाडु दे --> म्हणजे मी त्यासनामां राहु.
योहान 1:14शब्दनी शरीर धारण करं, कृपा अनी सत्य याघाई परीपुर्ण राहिनसुध्दा तो आमनामा जिवन जगना, आम्हीन त्यानं गौरव दखं ते गौरव देवबापकडतीन येल एकुलता एक पोऱ्यानं ऱ्हास अस व्हतं.
(माझा वैयक्तिक विचार: योहान 1:14 मा "वस्ती केली" साठी योहानाना वापरेल ग्रीक शब्द स्केनू (G4637) आहे. स्केनू म्हणजे तंबू उभा करणं आनि त्या तंबूमा राह्यनं. पुराना काळमा, देवनं इस्राएलना लोकसले सांगेल की एक तंबू बांधा जेणीकरनं देव त्यासनामा राहू शके, अनी त्यासनी तो कातडा, लाकूड, अनी सोन्यापाईन बांधेल (निर्गम 25:8). योहान 1:14 मा तेच चित्र परत येतस, पन तंबू म्हणजे मानवी शरीर आहे. वाळवंटमधलो तंबू हे योहान वर्णन करस त्या सत्यनं एक आधीचं चित्र व्हतं, जे येशू ख्रिस्तना शरीरकडे इशारा करतस. नवा करारमा त्या तंबूले सावली म्हणी ओळखेल जास, एक चित्र जे येशू ख्रिस्तकडे इशारा करतस, पन तेवढंच जवा तो सावलीनं काय इशारा करतो हतो ते उघड होतस. योहान हे स्पष्टपणे योहान 1:14 मा सांगतस.)
1.कलस्सै 1:15ख्रिस्त दृश्य रूपमा अदुश्य देवनी प्रतिमा शे; अनी निर्माण करेल सर्व गोष्टीसमा तो पहिला जन्मेल पोऱ्या शे. (16) कारण स्वर्गामा अनी पृथ्वीमा सर्वकाही त्याना सामर्थ्यमा निर्माण कराई गयं. जे काही दृश्य, अदुश्य शे, सिंहासन राहोत, किंवा सामर्थ्य राहो, सत्ताधीश राहोत किंवा अधिपती राहोत सर्वकाही त्यानामा अनं त्यानाकरता निर्माण कराई गयं. (17) ख्रिस्त सर्व गोष्टी निर्माण होवाना पहिलाना तो अस्तित्वमा व्हता अनं त्यानी एकतामा सर्व गोष्टी आपला जागी स्थिर शेतस.
त्यानाच द्वारे सर्व गोष्टी निर्माण करेल व्हत्या + तो सर्व गोष्टीना पहिले शे --> त्यानाच द्वारे सर्व गोष्टी टिकी र्हायेल शेतस.
2.कलस्सै 2:9कारण दैवीपननी सर्व पुर्णता शरिरधारी व्हईन ख्रिस्तमा वसस. (10) अनी जो सर्व प्रत्येक सत्ताना अनं अधिकारीसना मस्तक शे, ख्रिस्तमा एक व्हईसन तुमले पुर्ण जिवन भेटेल शे.
(माझा वयक्तीक विचार: येशुनी हे युहन्ना ५:३९-४० मा त्या माणसासले सांगं व्हतं जे त्या वखतमा जिवत व्हतात त्यामाईन धर्मशास्त्र सर्वापेक्षा जास्ती चांगला ओळखत व्हतात. त्यासले ते पाठ व्हतं. येशुनी त्यासले सांगं की त्यासनी पाठ करेल संपूर्ण धर्मशास्त्र त्याच्याकडे इशारा करी रायेल व्हतं, अनि तरीसुद्धा ते जीव मिळावाकरता त्याकडे येवाले तयार नव्हतात. धर्मशास्त्राचे शब्द ओळखणं अनि त्या शब्दामा जेच्याबद्दल सांगेल आहे त्या व्यक्तीले ओळखणं, हे दोन्ही एकच नाई. जीव मिळावाकरता दुसरी कोठलीच जागा नाई. येशुनी हे नाई सांगं की तुमच्या भावना धुंडा. त्यानी सांगं की धर्मशास्त्र धुंडा.)
1.लूक 24:25येशु त्यासले बोलना, अरे बिगर बुध्दीना, अनं संदेष्टानी सांगेल गोष्टीसवर ईश्वास ठेवामा कमी पडेल माणससवन! (26) “ख्रिस्तनी हाई दुःख सोशीसन आपला गौरवमा जावाले पाहिजे, हाई आवश्यक नव्हतं का?” (27) मंग त्यानी मोशे अनं सर्व संदेष्टा यासपाईन सुरवात करीसन सगळा शास्त्रमातील आपला बद्दलन्या गोष्टीसना अर्थ त्यासले सांगा.
आमना मन आमामा जळत नही व्हतं का, जवा तो आमाले शास्त्र उघडी सांगत व्हता?
3.लूक 24:44तवय त्यानी त्यासले सांगं, मी तुमनासंगे व्हतु तवय तुमले सांगेल मना वचनं याच शेतस की, मोशेनं नियमशास्त्र, संदेष्टा अनं स्तोत्र यामा मनाबद्दल जे लिखेल शे ते सर्व पुर्ण व्हणं अवश्य शे. (45) त्यानी त्यासनी बुध्दी उघडी दिधी की त्या पवित्रशास्त्रले समजतीन,
मोशेना नियमशास्त्रमा, संदेष्ट्यासमा अनं स्तोत्रसंहितामा माझासंबंधी जे लिहेल शे ते सर्व पूर्ण होनं आवश्यक शे --> मंग त्यानं त्यासनी बुद्धी उघडी करी दिधी.
(माले वैयक्तिक विचार: लूक 24:44-45 मां ह्या सर्व अभ्यासना सवालना जवाब मिळस. हाऊ जवाब येशुना तोंडमाईन येस, येशु कबरमाईन उठ्यानंतर. येशुनी जुना करारना तीन भाग सांगिनात: मोशेना नियमशास्त्र, संदेष्टा, अनी स्तोत्र. हाऊ तीन भाग मिळीन सर्व जुना करार व्हस. येशु बोलना की सर्व जुना करारमा त्याविषयी गोष्टी व्हत्या. येशु अस नही बोलना की फक्त काही भागमाच त्याविषयी गोष्टी व्हत्या. मंग येशुनी शिष्यसाठी दोन येगळ्या गोष्टी करिन्या. येशुनी शिष्यसाठी शास्त्र उघाडं करिन. येशुनी शिष्यसनी समज उघाडी करिन. माणसले ह्या दोन्ही गोष्टीसनी गरज लागस. माणुस सर्व बायबल हातमा धरी सकस, तरीबी त्याले येशुनी डोया उघाडाची गरज लागस, बायबलमा येशुले देखासाठी. बायबल वाचा. येशुले विनंती करा की तो तुमनाकरता बायबल उघाडं करो. बायबल वाचतच रहा.)
4.१ योहान 1:1आम्हीन जिवनना शब्दना बद्दल लिखं जे सुरवात पाईन व्हतं, जे आम्हीन ऐकेल शे, आम्हीन आमना डोयासघाई दखेल शे, अनी जे आम्हीन आमना हातसघाई तपाशी लिधं. (2) ते जिवन प्रकट व्हयनं, ते आम्हीन दखेल शे, अनं त्यानी साक्ष आम्हीन देतस; ते सार्वकालिक जिवन पितानाजोडे व्हतं अनं आमले प्रकट व्हयनं ते तुमले बी सांगी राहीनुत; (3) जे आम्हीन दखेल शे अनं ऐकेल शे ते तुमले बी यानाकरता सांगतस की, तुम्हीन बी आमनामा एकत्र ऱ्हावाले पाहिजे; आपली सहभागीता तर पितानासंगे अनी त्याना पोऱ्या येशु ख्रिस्त यानासंगे शे;
(माना वैयक्तिक विचार: योहान 1 योहान 1:1 मा जाणीवपूर्वक इंद्रियां सांगस: ऐकेल, बगेल, बारीकसन बगेल, अनी आपला हातसन स्पर्श करेल. योहान कोणतरी भावना का कल्पना सांगत नही. योहान त्या माणसबद्दल सांगस जेनासोबत त्यानी जेवण खाधं. त्याच वाक्यमा, योहान त्या माणसले "ते सार्वकालिक जीवन, जे बापजोळ व्हतं" म्हणीन बोलावस. जेला प्रेषितांनी आपला हातसन स्पर्श करेल, तोच माणुस जो सुरुवातीआधी बापजोळ व्हतं. हाच 1 योहान 1:1-3 चा पूर्ण दावा शे. योहान सांगस की तो या दाव्याचा साक्षीदार शे, या दाव्याबद्दलचा सिद्धांतकार नही.)
25. H. मरण अस व्हवाची काहून गरज व्हती — देवाकडे परतवाना पूल
कारण बैलसनं अनी बोकड्यासनं रक्त यासनामुये पापं दुर व्हतीन हाई अशक्य शे.
(माना वैयक्तिक विचार: हि तीन वचनं एकत्र मांडा अनी संपूर्ण पुरातन बलिदान पद्धत आपुनच समजी जास. जीव रक्तमा शे. पाप एक जीवना किंमत मांगस. पुरातन काळमा, जनावरसना बलिदान प्रायश्चित्त (पापसाठे एक तात्पुरतं झाकण जे माणुसना देवसमोर स्थिति पुन्हा ठीक करस) देस, दिवसामागं दिवस, शेकडो वर्षमपर्यंत. इब्रीलोकांना पत्रमा साफ सांगेल शे की जनावरसना बलिदानसनी पाप कधीच काढी सकत नोहतं. मंग हि सगळा बलिदान कशासाठे व्हतात? त्यासनी पापना कर्ज उघडपणे न फिटेल दाखाडं ठेवं. त्या एक लांब, वारंवार, रोजना आठवण व्हती की एक जीव देनं बाकी शे, अनी त्यासनी ती आठवण तवरपर्यंत टिकाडी ठेयी जवरपर्यंत ती एक मरण नही आलं जे पापना कर्ज पूर्णपणे फेडी सकतं.)
28. H3. तो किती खाली उतरना
फिलप्पै 2:5असा जो एक ईचार ख्रिस्त येशुमा व्हता तो तुमनामा बी असाले पाहिजे. (6) तो देवनामायक राहीसन सुध्दा देवना बराबरीमा ऱ्हावानं ह्यामा फायदा शे, अस त्यानी ईचार करा नही. (7) त्यापेक्षा त्यानी स्वतःले देयेल सर्व गोष्टी सोड्यात अनी एक सेवकना रूप धारण करा. तो मनुष्यना मायक बनना अनी मनुष्यना रूपमा दिसना. (8) तो नम्र व्हता अनी आज्ञाधारक ऱ्हावाना मार्गवर चाली गया, अनी क्रुसखांबवर मरना.
देवाच्या स्वरूपात असून --> त्यानं दासाचं स्वरूप घेतलं --> मरणापर्यंत, म्हणजे क्रुसाच्या मरणापर्यंत आज्ञाधारक राहीला.
(माझा वैयक्तिक विचार: फिलिप्पैकर 2:6-8 मा उतरणीना क्रम बगा. येशू देवना स्वरूपमा व्हता. येशूले प्रतिष्ठापाईन रिकामा करा गेला. येशूनी दासना रूप घेतला. येशूनी मानससना सारखेपणा घेतला. येशू नम्र झाला. येशू आज्ञाधारक झाला. येशू मरा गेला. पौलनी मंग आणखी दोन शब्द जोडेला जे वाक्यले खरा गरजना नव्हता: "अगदी क्रुसना मरण." फक्त येशू मरा गेला अस सांगणा पौलले पुरता नव्हता. येशूना मरणना विशिष्ट प्रकार हाई पौलना मुद्दाना भाग शे.)
29. H4. त्याले खरोखर काय किंमत पडनी — आधी सांगेलं, अनि नंतर परत सांगेलं
एक भाल्यनी त्याना कुशीमा टोचं --> लगेच त्याथून रक्त अनं पाणी बाहेर आयं.
(माझे वैयक्तिक विचार: दावीदे स्तोत्र 22 मा टोचेल हात अनं पाय बद्दल लिहिनं. दावीदे स्तोत्र 22 मा सैनिक कपडा वाटी लेतस याबद्दल लिहिनं. दावीदे हे इस्राएलमा कोणी सुळावर चढाडं बगाडाच्या हजार वरीस आधी लिहीं होतं. दावीद स्वतःले काहीबी झालं त्याबद्दल वर्णन करी नही राहींतं. मत्तयने शतकांनंतर, येशूना सुळावरना मरणानंतर लिहिनं. मत्तयने लिहीं की सैनिकसनी स्तोत्र 22 मा सांगेल तसंच केलं. मत्तयने सांगस की सैनिकसनी हे का केलं: "हे पूर्ण व्हावाकरता." दोन्ही वृत्तांत एकत्र वाचा. दावीदे आपला वृत्तांत भविष्यकाळकडे बगीन लिहिनं, त्याले सुळावर चढाडं होयी हे माहीत व्हवाना काही मार्ग नोहतं. मत्तयने आपला वृत्तांत सुळावर चढाडं झाल्यानंतर मांगे वळीन लिहिनं, त्याले सुळावर चढाडं झालं हे नाकारवाना काही मार्ग नोहतं.)
30. H5. मरण कशासाठी व्हतं — एक पूल, दुःखांतिका नही
रोम 5:8पन आपन पापी व्हतुत तवयच ख्रिस्त आपलाकरता मरण पावना, ह्यामा देव त्यानी आपलावरनी प्रिती प्रगट करस. (9) तर आते आपन ज्या त्याना रक्तमा न्यायी ठरी जायेल शेतस, त्यापेक्षा विशेषकरीन हाई शे की, त्यानाद्वारा आपन देवना क्रोधपाईन ताराई जासुत! (10) कारण आपन शत्रु ऱ्हाईसन बी देवनासोबत त्याना पोऱ्याना मरणना द्वारा आपला समेट करामा वना. तर त्यानापेक्षा हाई अधिक शे की, आपला समेट करामुये ख्रिस्तना जिवनमुये आपन ताराई जासुत!
देव ख्रिस्तमां व्हता, जगले आपलासंगे मेळाडी रायना --> त्याने त्याले आपलावाईन पाप करी दिधं, जो पाप जाणे नही व्हता.
१ तिमथ्य 2:5कारण एकच देव शे, अनी देव अनं मनुष्य यामाधला ख्रिस्त येशु हाऊ एकच मनुष्य मध्यस्ती शे. (6) त्यानी सर्वासना करता, मुक्तीनं मोल म्हणीसन त्यानी स्वतःले दिधं, यानी साक्ष योग्य येळवर देवामा वनी.
एक देव + देव अनं माणसमांये एक मध्यस्थ, माणुस ख्रिस्त येशू.
(माले वैयक्तिक विचार: मध्यस्थ (जो दोन वेगळ्या झालेल्या पक्षसमा उभा राहीसन त्या दोन पक्षसले परत एकत्र आणस) ह्याले दोन्ही पक्षसना पूर्णपणे व्हवाले पाहिजे, नही तर तो मध्यस्थ म्हणीसन काम करू शकस नही. 1 तीमथ्य 2:5 मां काय सांगेल शे त्याकडे बगा, मध्यस्थ कोण शे: "मनुष्य ख्रिस्त येशू." तो मनुष्य व्हवाच पाहिजे, नही तर तो माणसं जठे उभा र्हास तठे उभा राहूनी माणसना मरण मरू शकस नही. आतां 2 करिंथकरांस 5:19 मां काय सांगेल शे ते त्या मरणमा खरं व्हतं ते बगा: "देव ख्रिस्तमा व्हता." आणि तो देव व्हवाच पाहिजे, नही तर त्याना मरण फक्त आणखी एक माणूस मरनं ठरी जाई, जमां कोणासबी पापपाईन आनी पापना दंडपाईन सुटका (तारण) मिळस नही. यामुयेच "येशू कोण शे" ह्या प्रश्नना उत्तर फक्त पंडितसपुरतंच बाजूना प्रश्न नही शे. तारणना संपूर्ण सिद्धांत त्याहीवर अवलंबून शे.)
31. H6. खांबवरली साप — एक जुनी चित्र जी त्यानी आपलाहून लावी
32. वेगळा दृष्टिकोन, तोच प्रसंग — वाळवंटमधला खांब, अनं टेकडीवरला क्रुस
योहान 3:14जसं मोशेनी ओसाड प्रदेशमा पितळी सापले खांबवर उंच करं, त्यानामायकच आवश्यक शे की मनुष्यना पोऱ्याले उंच कराले पाहिजे, (15) याकरता की जो कोणी त्यानावर ईश्वास ठेई त्याले त्यानामा सार्वकालिक जिवन भेटी. (16) देवनी जगवर ईतली प्रिती करी की त्यानी आपला एकुलता एक पोऱ्या दिधा, याकरता की जो कोणी त्यानावर ईश्वास ठेवस त्याना नाश व्हणार नही तर त्याले सार्वकालिक जिवन भेटी. (17) देवनी पोऱ्याले जगना न्यायनिवाडा कराले नही, तर त्यानाद्वारे जगनं तारण व्हावं म्हणीन धाडेल शे.
जसा मोशेन रानमा सर्पले वर करी उचलं, तसाच मानवपुत्रले बी वर उचलनं जरूरी शे --> जो कोणी त्याजवर विश्वास ठेये तो नाश नोहो.
(माझा वैयक्तिक विचार: गणना 21 आणि योहान 3 मधला हाई संबंध ह्या अभ्यासाने बनाडेल नही. येशुनी हाई संबंध खुद्द आपल्या स्वतःच्या ओळखीबद्दल सरळ आनी उघडपणे सांगेल. वाळवंटमां मरणाऱ्या माणसासले आपलं ठीक करावाले, धीट व्हावाले, किंवा उपचार मिळवावाले सांगेल नोहतं. त्यासले सांगेल व्हतं की देवनी खांबवर वर उचलेल गोष्टीकडे बघा. जे बघेत ते जिवंत राह्यात. आता ह्या दोन्ही प्रसंग एकत्र धरा आनी विचित्र भाग बघा. खांबवर उचलेला तांब्याचा साप त्याच वस्तूसारखा घडेल व्हता, जी त्याकडे बघणाऱ्या माणसासले मारत व्हती. पौल क्रॉसबद्दल असाच विचित्र सत्य सांगतस, म्हणतस की येशुले आपल्यासाठी पाप बनाडेल गेलं, तरी त्याले पाप ठाऊकच नोहतं (2 करिंथकरांस 5:21). उपचार शापाच्याच रूपमां उचलेला व्हता.)
33. बाप स्वतः पुत्रले "देव" अनी "प्रभू" म्हणस
1.इब्री 1:1देव भुतकाळमा बराचदावं अनं येगयेगळा प्रकारतीन आपला पुर्वजससंगे संदेष्टासनाद्वारा बोलना, (2) तो या शेवटला दिनसमा आपलासंगे आपला पोऱ्याद्वारा बोलेल शे, देवनी त्याले सर्व वस्तुसना वारीस करेल शे अनी त्यानाद्वारा त्यानी सर्व सृष्टी उत्पन्न करेल शे. (3) हाई त्यानं गौरवनं तेज अनं त्याना स्वरूपना प्रतिरूप शे, अनी आपला सामर्थ्यना वचनतीन सर्व वस्तुसले संभाळस. लोकसना पापसनी क्षमा करावर तो स्वर्गमा राजाधिराज जो ईश्वर त्याना उजवीकडे बठना.
2.इब्री 1:5देवनी कोणता देवदूतले कधी अस सांगं; “तु मना पोऱ्या शे, आज मी तुले जन्म देयल शे” अस तो कोणताच देवदूतबद्दल बोलना नही अनी परत हाई, “मी त्याना पिता असा व्हसु, अनी तो मना पोऱ्या असा व्हई.” (6) पण जवय देव आपला जेष्ठ पोऱ्याले जगमा धाडी त्या येळबद्दल तो असं म्हणस; “देवना सर्व दूत त्यानी आराधना करोत.”
देवनी कोणता देवदूतले कधी अस सांगं; “तु मना पोऱ्या शे? --> देवना सर्व दूत त्यानी आराधना करोत.
(माले वाटतस ते: इब्रांना पुस्तकना पहिला अख्खा अध्याय एक लांब दलील मांडस. दलील ही शे की पुत्र देवदूत नही अनं कधीच देवदूत नव्हता. हाई मुद्दा त्या अभ्यासमां लक्षमां घेवाजोग शे ज्यामां आत्ताच "यहोवाना देवदूत" म्हणतस त्या व्यक्तिबद्दल बराच वेळ दिला गयेला शे. इब्री शब्द मलाक एक कामगिरीले सांगस. देवना खुद्दना पुत्रनं जुना करारमां काहिवेळ ही कामगिरी पार पाडेल शे. पण इब्रांना पुस्तकना लेखक कोणलेच पुत्रले निर्माण झालेल्या देवदूतमां गिनाडु देत नही. देवदूतसले पुत्रनी उपासना कराले सांगेल शे.)
3.इब्री 1:8परमेश्वर, पोऱ्याबद्दल तो अस म्हणस; “हे परमेश्वर तुना राज्य सदासर्वकाळ टिकी, तु लोकसवर न्यायीपणतीन राज्य करशी.” (9) तु, जे चांगलं शे त्यावर प्रेम अनी जे वाईट शे, त्यानासंगे वैरी करेल शे, यामुये हे परमेश्वर, तुना परमेश्वरनी, तुना सोबतीसपेक्षा श्रेष्ठ असा हर्षरूपी तेलना अभिषेक तुले करेल शे, (10) तो आखो म्हणस; “हे परमेश्वर, तु सुरवातले पृथ्वीना पाया घाला, अनी आकाश तुना हातनघाई बनाडेल शे. (11) ते नष्ट व्हई जाई, पण तु कायम राहशी, ते सर्व कपडानामायक झिजाई जाई, (12) तु त्यासले सदरानामायक गुंडाळी टाकशी, अनी ते कपडानामायक बदली बी जातीन, पण तु तसाच राहशी, तु सर्वकाळ जिवतच ऱ्हाशी.”
परमेश्वर, पोऱ्याबद्दल तो अस म्हणस; “हे परमेश्वर तुना राज्य सदासर्वकाळ टिकी --> हे परमेश्वर, तु सुरवातले पृथ्वीना पाया घाला, अनी आकाश तुना हातनघाई बनाडेल शे.
(माले वाटस ते: इब्रीयांना १:८ मधला पहिला पाच शब्द परत वाचा: "पण पुत्राबद्दल तो म्हणस." हि इब्रीयांना पुस्तकना लेखकनी येशूबद्दलची मत नही. हाईमा देव बापना पुत्रले प्रत्यक्ष बोलणा नोंद शे. बाप पुत्रले "हे देवा" म्हणस, मंग पुत्रले "प्रभु" म्हणस, अनी मंग पृथ्वी अनी आकाश बनोवानं श्रेय पुत्रले देस. जर कोणी युक्तिवाद करस की शास्त्रमा पुत्रले कधीच देव म्हटला नही, तर त्याले ह्या वचनाकडे लक्ष देना पडी, जठे बाप पुत्रले देव म्हणस.)
34. वेगयु नजर, तेच दृश्य — राजासाठी लिवेल गीत, अनं पितानी ते आपला पुत्रले सांगेल
(माले वैयक्तिक विचार: हाई एक जागा आहे जठे दोन उतारा एकंदर बाजूबाजूला वाचनं खरंखुरं काम करतंस. स्तोत्र ४५ एक लगीनगीत आहे. स्तोत्र १०२ त्रासमा असणाऱ्या माणसाची प्रार्थना आहे. स्तोत्र १०२ मा, हाई शब्द परमेश्वरले, इस्राएलच्या देवले, ज्याने जग बनाडं, त्याले सांगेल आहेत. दोन्ही स्तोत्र येशूच्या बेथलेहेममा जन्माआधी शेकडो वरसं आधी लिवेल होतात. इब्री १ दोन्ही स्तोत्रांनी अवतरण देतस. इब्री १ दोन्ही स्तोत्रांले देवबापाच्या शब्द म्हनून सादर करतस. इब्री १ दोन्ही स्तोत्रांले पुत्रावर लागू करतस. मूळ स्तोत्र आनी इब्री १ मधली अवतरणांमधल्या शब्दांमधला थोडा फरक लक्ष देस. बायबल हे थोडे फरक लपाडत नाही, आनी हाई अभ्यासही त्यासले लपाडस नाही. जे बदलत नाही स्तोत्र आनी इब्री १ मधे ते हाई शब्द ज्या व्यक्तीबद्दल आहेत त्याची ओळख.)
35. J. परमेश्वरे माझा प्रभुले सांगं — जी वचन वादले खतम करी
प्रभुनं माझ्या प्रभुले सांगं, माझ्या उजव्या हाताकडे बस --> जवर मी तुना शत्रूसले तुना पायाची चौकी बनाडत नही.
(माले वाटस: स्तोत्रसंहिता 110:1 मधली ही एक ओळ पहिल्या वाचनमा दिसते त्यापेक्षा जास्त अर्थ घेऊन येस. इंग्रजीमा, दोन्ही शब्द "Lord" म्हणीसन छापेल शे. फरक वळखानाचा एकच सुगावा शे तो म्हणजे अक्षरसंच. पहिला शब्द मोठ्या अक्षरमा छापेल शे, LORD. दुसरा शब्द मोठ्या अक्षरमा छापेल नही. इंग्रजीना खाल, हाई दोन वेगळा हिब्रू शब्द शेतस. पहिला हिब्रू शब्द देवना करारवाला नाव शे, यहोवा (H3068). KJV मा मोठा अक्षर नेहमी दाखवतस की मूळ हिब्रू शब्द यहोवा शे. दुसरा हिब्रू शब्द अदोन (H113) शे, जो मालक वा शासक साठी वापरेल जातो. हठे वापरेल अदोनना रूप "माझा प्रभू" अस वाचतंस. दावीदे, हाई स्तोत्र लिवतस, देव कोणासंगे बोलस त्याना नोंद घेस, ज्याले दावीद स्वतःना मालक म्हणतो. आता साधा सवाल इचार करा. दावीद इस्राएलना राजा व्हता. त्याना मालक कोण व्हता? जवाब आणखीन विचित्र व्हस जवा तुम्हाले याद राही की देवे वचन दिधतं की ख्रिस्त दावीदनाच घराण्यातसन येसन, पिढ्यांनंतर. एक माणूस सहसा स्वतःना पणतू ले "माझा प्रभू" म्हणी बलावत नही.)
तो नेहमीच जिवंत राहस अनी त्याले अपरिवर्तनीय याजकपण शे --> तो त्यासले पूर्णपणे तारवाले समर्थ शे.
(माना वैयक्तिक विचार: एक लहानशा स्तोत्रमा भरपूर काहीबी सामावेल शे. स्तोत्र ११० मां दावीद ज्याले आपला प्रभू म्हनतस त्याना नाव सांगेल शे, जो देवना उजवा हातपाशी बसेल शे. स्तोत्र ११० मां सियोनमधीन राज्य करनारा एका राजाना नाव सांगेल शे. स्तोत्र ११० मां सर्वकाळकरता एका याजकना नाव सांगेल शे, जो इस्राएलना याजकपदाहीन जुन्या एका पंगतीचा शे, ज्याना देवनी शपथ घेतल शे अनी ती शपथ देव मागे लेवावाना नही. प्राचीन इस्राएलमा, कायद्यानी राजाना पद अनी याजकना पद येगळे राखेल व्हतस. त्या कायद्याखाली एका माणसाले दोन्ही पद धारण करावाची परवानगी नोहती. स्तोत्र ११० एका व्यक्तिले दोन्ही पद देस. इब्री लोकासले पत्र या व्यक्ति कोन शे हाई समजावावाकरता कयीक अध्याय खर्च करस.)
39. K. कबरीतुन उठाडला — अनि तुमामा जिवत
40. K1. खरी गोष्ट, अनि ती कशी सांगाईल गयी
१ करिंथ 15:3माले जे सांगता वनं ते मी तुमले सांगी दिधं, धर्मशास्त्राप्रमाणे हाई भलतीच महत्वपुर्ण गोष्ट शे की, येशु ख्रिस्त तुमना आमना पापसकरता मरणा. (4) अनं त्याले पुरामा वनं धर्मशास्त्रप्रमाणे तिसरा दिन ऊठना.
रोम 1:3ते त्याना पोऱ्याबद्दल शे, अनी जो शारीरिक रूपमा दावीदना कुळमा जन्मले वना. (4) अनी पवित्र आत्माना दृष्टीतीन मरेलमातीन परत ऊठामुये, तो सामर्थ्यतीन देवना पोऱ्या ठराई गया; तो खिस्त येशु आपला प्रभु शे.
दाऊदना वंशमातीन देहानुसार जलमेल --> मरनमातीन उठाईसन शक्तीसहीत देवना पुत्र मनी घोषित झाना.
(माले वाटस ना विचार: पौलनी उत्तरना दोनी भाग परत एक वाक्यमा, क्रमवार, रोमनोसले पत्र १:३-४ मां मांडेल शे. येशू डेविदना कुटुंबमाईन देहमा आयना. येशूले मरणमाईन उठीसन सामर्थ्यसंगे देवना पुत्र म्हणीसन जाहीर करेल गयना. कोणईबी माणूस देवना पुत्र आहू म्हणीसन दावा करी शकस. फक्त येशूनाच हा दावा मरणमाईन उठीसन सिद्ध व्हयना शे.)
तू माझा जीव नरकमां राहू देस नही --> तसच तुना पवित्र जनले सडाव दखू देस नही.
प्रेषित 2:29भाऊसवन, मी तुमले आपला प्रसिध्द पुर्वज दावीद राजा यानाबद्दल खात्री दिसन सांगस तो मरी गया अनी पुराई गया अनं त्यानी कबर आजपावत आपलामा शे. (30) कारण तो एक संदेष्टा व्हता, अनी त्याले माहित व्हतं की, परमेश्वरनी त्याले शपथ वाहिन सांगेल व्हतं की, तुना वंशमातीन एक व्यक्तीले तुना राजासनावर बसाडसू, जसं दावीदले बसाडं. (31) यामुये त्यानी व्हनारी गोष्ट पहिलेच दखीसन ख्रिस्तनं पुनरूत्थानबद्दल अस सांगं की, त्याले मृत्युलोकमा सोडी दिधं नही, अनं त्याना शरिरले कबरमा कुजाना अनुभव वना नही.
मी ख्रिस्तासंगे क्रुसावर खिळाई गयलो --> मी नही, तर ख्रिस्त माझामा जगस.
कलस्सै 1:27गैरयहूदीसमा त्या रहस्यना गौरवनी संपत्ती काय शे हाई त्या लोकसले माहिती करी देवानं देवले चांगलं वाटनं; गौरवनी आशा असा जो ख्रिस्त तुमनामा शे तोच रहस्य शे.
योहान 14:23येशुनी त्याले उत्तर दिधं, “ज्यानं मनावर प्रेम व्हई” तर तो मनी शिकवन पाळी अनी मना पिता त्यानावर प्रेम करी अनी आम्हीन त्यानाकडे ईसन त्यानासंगे वस्ती करीसन राहसु.
जर कोणी माले प्रेम करस तर तो माझा शब्द पाळस --> आम्ही त्यायच्याकडे येऊ अनी त्याच्यासंगे राहू.
(माले वाटस: या अभ्यासना पूर्ण ओळ त्याना निष्कर्षपावत फॉलो करा. सर्व काही बनाना आधी येशू पित्यासोबत व्हता. जुना करारमा येशू माणसासले दिसना, अनी ते माणस जिवत रायना. येशूना जन्म एक लहान गावमा एक बाईपोटी झाला. येशूले एक टेकडीवर, लाकडावर, शहराबाहेर मारं टाकं. येशू कबरमाईन बाहेर आला. आतां बायबल सांगस की येशू माणसामा राहस. हाई निष्कर्ष म्हणजे हाई अभ्यास सुरवातीपासून जठे जाई राह्यना व्हता. या अभ्यासना उद्देश कधीच येशू कोण शे यावर वाद जिंकनं नव्हता. या अभ्यासना उद्देश हाई शे की जो हाई सर्व काही शे तो तुमामा राहवाले चाहस. योहान १४:२३ बी बगा: "आम्ही येऊ." उत्पत्ती १:२६मा बायबल सुरू करनारी बहुवचन आवाज अजुनबी हिठे शे.)
44. तो परत येवुर हाये — आनी सदाकाळ टिकणारी निवड
45. L1. तो येतलं, अनि हरेक आखं त्याले दखतीन
प्रेषित 1:9अस सांगावर, तो त्यासना डोयादखत वर लेवाई गया, अनी ढगसनी त्याले त्यासना डोयासना आड करी लिधं. (10) तो जाई राहिंता तवय त्या आकाशकडे टक लाईसन दखी राहींतात, तवय दखा, पांढरा शुभ्र कपडा घालेल दोन माणसं त्यासनाजोडे उभा राहीनात. (11) तवय त्या बोलनात, अहो गालीलकरसवन, तुम्हीन आकाशकडे काय दखीसन उभा राहिंनात? तुमना मातीन वर स्वर्गमा लेवाई गया तोच येशु, जस तुम्हीन त्याले स्वर्गमा जातांना दखं तसच येतांना दखशात.
प्रत्येक डोया त्याले दखीन, आनी ज्यासनी त्याले भोकं पाडं त्यासनीसुध्दा.
1.२ थेस्सलनी 1:7जो तुमले क्लेश व्हस, त्या आमनासंगे शांती भेटी, तर ते प्रभु येशु आपला सामर्थ्यना दूतस संगे स्वर्गमातिन अग्नीज्वाला सारखं विशेष असा प्रकट व्हवाना येळले व्हई. (8) तर ज्या देवले वळखतस नही, अनी आपला प्रभु येशु ख्रिस्तनी सुवार्ता मानतस नही, त्यासले तो दंड दि. (9) तवय त्या प्रभुना समोरतीन अनी त्याना सामर्थ्यना गौरवपाईन दुर व्हईसन, त्यासले युगानुयुगना दंड भेटी. (10) हाई त्या दिन व्हई जवय तो आपला पवित्र लोकसमा गौरव मिळाकरता अनी सर्व ईश्वास करनारासमा आश्चर्यनं कारण व्हवाले पाहिजे; तुम्हीन बी त्यासनामा राहशात कारण तुम्हीन आमना साक्षवर ईश्वास ठेवा.
जळत्या आगमा जे देवले वळखत नही, अनं जे सुवार्तासले मानत नही त्यासनावर सूड घेतस --> जवय तो आपला संतासमा गौरवशाली व्हवाकरता येई.
(माले वैयक्तिक विचार: 2 थेस्सलनीकिकरास 1:8 हळू वाचा. 2 थेस्सलनीकिकरास 1:8 मां दोन गट सांगेल शेतस, एक गट नही. पहलो गट देवले नही ओळखस. दुसरो गट सुवार्तासनी आज्ञा नही पाळस. ओळखनं अनी आज्ञा पाळनं हि दोन्ही एकाच वचनमा एकत्र सांगेल शेतस. 2 थेस्सलनीकिकरास 1:10 बी ध्यानमा घ्या, जे याच वाक्यना भाग शे. येशूसनं तेच येनं जे एक गटासाठे आग शे, ते दुसरा गटासाठे गौरव शे. हि एकच घटना शे. त्या घटनामा माणुस कोणत्या बाजुले शे हाई आतां ठरस, नंतर नही.)
2.प्रकटीकरण 19:11नंतर मी स्वर्ग उघडेल अनी तठे एक पांढरा घोडा व्हता. घोडस्वारले ईश्वासु अनी सत्य अस म्हणेत; तो न्यायातीन न्यायनिवाडा करस अनं त्याना युध्द लढस. (12) त्याना डोया आगना ज्वालानामायक शेतस अनं त्याना डोकावर बराच मुकुट शेतस, त्यानावर एक नाव लिखेल शे, ते नाव काय व्हतं त्यानाशिवाय कोणलेच माहीत नही. (13) रंगतमा बुडायेल कपडा त्यानी आंगवर ओढेल व्हतात, अनी “देवना शब्द” हाई त्यानं नाव शे.
(माझा वैयक्तिक विचार: प्रकटीकरण १९:१२ मदी एक लहान वळ लक्षात लेवा. येशून एक नाव लिखेल व्हतं जे कोणलाच कळत नव्हतं, पण त्यालाच एकल्याले त्या नावाची माहिती व्हती. हा अभ्यास ज्या नावं दिधा गयेल आहे ती नावं याच वचनामां येतस. ती नावं आहेत विश्वासू आणि सत्य. देवाचं वचन. राजांचा राजा आणि प्रभूंचा प्रभू.)
46. L4. पुस्तक उघाडनं गयनात
प्रकटीकरण 20:11नंतर मोठं पांढरं राजासन अनं त्यानावर बठेल एकजण माले दखायना, त्याना तोंडसमोरतीन पृथ्वी अनं आकाश ह्या पळनात, त्यासनाकरता जागा उरनी नही. (12) मंग मरी जायेल धाकलामोठासले राजासनपुढे उभं राहेल मी दखं, त्या येळले पुस्तकं उघडाई गयात, तवय दुसरं एक पुस्तक उघडाई गयं ते जिवननं व्हतं अनी त्या पुस्तकमा लिखेलप्रमाणे मरेलसना न्याय ज्यासना त्यासना कृत्यसप्रमाणे करामा वना. (13) तवय समुद्रनी आपलामाधला मरेलसले बाहेर सोडं, मृत्यु अनं अधोलोक यासनी आपलामाधला मरेल माणससले बाहेर सोडं अनी ज्यासना त्यासना सर्वासना कृत्यसप्रमाणे त्यासना न्याय करामा वना. (14) तवय मरण अनं अधोलोक यासले अग्नीना सरोवरमा टाकामा वनं, अग्नीनं सरोवर हाई दुसरं मरण. (15) ज्यानं कोण नाव जिवनना पुस्तकमा लिखेल सापडनं नही, त्याले अग्नीना सरोवरमा टाकामा वनं.
पुस्तक उघाडली गयी + एक दुसरं पुस्तक उघाडलं गया, जे जीवनना पुस्तक शे --> जो कोणी जीवनना पुस्तकमा लिवला नही सापडना, त्याले आगीना तलावमा फेकी दिधा गया.
(माझा वैयक्तिक विचार: प्रकटीकरण २०:१२ मां सिंहासनाजोडे दोन प्रकारना पुस्तक दिखतस. एक प्रकारना पुस्तकमां लोकंनी काय काय करं ते लिखेल आसे. दुसरा प्रकारना पुस्तकमां नावं लिखेल आसतस, त्याले जीवनना पुस्तक म्हणतस. प्रकटीकरण २०:१२ हे नही सांगतस की कोणी कर्मांना पुस्तकमां लिखेल गोष्टीमुळे तारला गया. प्रकटीकरण २०:१५ सांगतस की फक्त एकच गोष्ट परिणाम ठरावं होती - व्यक्तिना नाव जीवनना पुस्तकमां लिखेल व्हतं का नही.)
47. L5. निवड, बायबलमा जितकी स्पष्ट सांगेल जाई शकस तितकी स्पष्ट सांगेल शे
योहान 3:18जो त्यानावर ईश्वास ठेवस त्यानावर न्यायनिवाडानी येळ येवाव नही; पण जो ईश्वास ठेवस नही त्यासना न्यायनिवाडा पहिलेच व्हयेल शे, कारण त्यासनी देवना एकुलता एक पोऱ्याना नाववर ईश्वास नही ठेवा.
कारण पापना पगार मरण शे --> पन आपला प्रभु येशु ख्रिस्त यानाद्वारा सर्वकाळना जिवन हाई देवना कृपादान शे.
(माझा वैयक्तिक विचार: रोमकर 6:23 हा या पूर्ण अभ्यासाचा मुख्य वचन आहे. रोमकर 6:23 एक लहान वाक्य आहे ज्याले दोन भाग आहेत. पापाची किंमत चुकती करानी लागतंस, आनी ती किंमत मरण आहे. ती किंमत दोन पैकी एका मार्गानं चुकती होतंस. एकतर माणूस स्वतः ती किंमत हमेशासाठी भरतंस, नाईतर माणूस येशूनी आधीच भरेल किंमत भेट म्हणीन घेतंस. हाच पूर्ण निवड आहे. कोणीच ही निवड टाळू शकतस नाही, कारण निवड नही करणं म्हणजे पहिला मार्ग निवडनंच होय. उत्पत्ती 1:26 मधल्या "आपण माणूस बनवू" पासून प्रकटीकरण 20 मधल्या राजासनापर्यंत या पूर्ण अभ्यासात सगळं याच एका निर्णयाकडे नेतंस. अजून हा निर्णय घेवाले वखत शिल्लक आहे. येशू अजूनही बोलावतस.)
1.प्रेषित 4:12अनी तारण दुसरा कोणाकडतीन नही शे; ज्यामुये आपलं तारण व्हई अस दुसरं कोणतच नाव आकाशनाखाल लोकसमा देयल नही शे.
(माझा वैयक्तिक विचार: बायबलमधलं शेवटलं आमंत्रण काई खर्च मांगत नई, अनि ते कोणालाबी दिलं जाशे. वापरेल शब्द आये "जो कोणी." त्या शब्दमां कोणीच बाकी राही नई, अनि ते जाणून-बुजून करेल आहे. त्यामां ह्या अभ्यास वाचणारा सर्वात वाईट माणूसबी बाकी राहत नई, अनि जे माणूस कितलाबी वरीसपासून नकार देत आला ते बी बाकी राहत नई. येशू, जो हे सब काही आये, तोच "आवो" म्हणीसन बोलतस. माणसले फकस एवढंच करना पडतंस की येवं अनि जीवनाचं पाणी घेवं.)
सराव प्रश्नमंजुषा
उत्पत्ती 1:26 — आनि देव बोलना, चला आपण आपला स्वरूपमा माणुस बनाडु:
a) आपला सारखेपणा प्रमाणे
b) दखा, ते फार चांगला व्हतं
c) देवना प्रतिरूपमा त्यानी त्याले निर्माण करं
यशया ७:१४ — देखा, एक कुवारी गरोदर व्हई अनं एक पोऱ्या जनम दि:
a) अनी तुले त्याना नाव येशू ठेवाले पाहिजे
b) अनी त्याना नाव इम्मानुएल ठेवतीन
c) अन् त्यासनी त्याचं नाव इम्मानुएल ठेवतीन
३. शास्ते १३:२२ — मनोहे आपला बायकोले सांगं, आपण नक्की मरतिन:
a) कारण मी अशुद्ध ओठवाला माणूस शे
b) कारण ज्या जागावर तू ऊभा शेस ती पवित्र जमीन शे
c) कारण आपण देवले दखनं शे
4. स्तोत्रसंहिता ११०:१ — परमेश्वर मना प्रभुले बोलना, तू मना उजव्या हाथले बैस:
a) जोपावत मी तुना दुश्मनसले तुना पायदान बनावतो
b) तू तुहा शत्रूसमधी राज्य कर
c) जोपावेतो मी तुरा वैरी तुरा पायपोस बनाऊ
इब्रांना १:८ — पण पोऱ्या (पुत्र) ना बद्दल तो सांगस, हे देवा, तुना सिंहासन युगानुयुग र्हास:
a) तुना राज्यनं राजदंड हा सत्यतानो राजदंड शे
b) तुनी राज्याना राजदंड न्याय्य राजदंड शे
c) आणि राज्यकारभार त्याना खांद्यावर र्हाई
6. उत्पत्ति २२:८ — देव आपणासाठी होमबलीसाठी कोकरू पुरवीन:
a) अनं तो त्याना पोरगा इसहाकवर ठेयना
b) मंग ते दोघे एकत्र गया
c) दखा आग अनं लाकडं
७. २ थेस्सलनीकाकरांस १:९ — जे प्रभुना उपस्थितीपाईन सार्वकालिक विनाशना दंड भोगतीन:
a) अनं त्याना सामर्थ्यना गौरवमाईन
b) जे दुसरं मरण शे
c) अनी त्याना महिमाना वैभवसाठी
उत्तर सूची: 1-a, 2-b, 3-c, 4-c, 5-a, 6-b, 7-a
या उत्तरामांगील साक्षीदार
हाना उत्तर एका लेखकना आवाजवर उभा नही राहत. मोशे, यहोशवा, न्यायाधीशसना पुस्तकना लेखक, इतिहाससना पुस्तकसना लेखक, अनी दावीद, हि सर्वे यामा योगदान करतस. यशया, मीखा, अनी मलाखी बी करतस. मत्तय, लूक, अनी योहान बी करतस. पेत्र पेन्तेकोस्तले बोलस. फिलिप्प एका वाळवंटी रस्तावर बोलस. पौल आठ पत्रमा लिखस. इब्रीसना पुस्तकना लेखक त्याले बंद करस. हाई पंधरा आवाज व्हतस, बायबलना अठ्ठावीस पुस्तकसमा पसराय, उत्पत्तिना पुस्तकना पहिला अध्यायपाहीन प्रकटीकरणना पुस्तकना शेवटला अध्यायपावतो. हि सर्वे पंधरा आवाज एकाच व्यक्तिबद्दल एकच गोष्ट सांगतस.
HYA ABHYASACHA SHAKHA KASHA HOTE
--> एक सावली उजेडकडे कशी ईशारा करस: इसहाकना पाठीवर ठेवेल लाकूड (उत्पत्ति 22:6) अनं पुत्रना पाठीवर ठेवेल क्रूस (योहान 19:17). सावली डोंगरावर दखायनी. शरीर शहरबाहेर दखायनं.
शब्दसनं काय म्हत्व शे: इंग्रजीमधला "Lord" हा एकच शब्द स्तोत्रसंहिता 110:1 मा दोन येगयेगळा हिब्रू शब्दसले दर्शवस. ते दोन हिब्रू शब्द शेतस Yehovah (H3068) अनं adown (H113). मत्तय 22:45 मधी येशुनं मांडेल संपूर्ण तर्क या फरकावरच आधारेल शे.
--> ह्याना अर्थ अनंतकाळसाठी काय शे: पापना मजुरी मरण शे. देवना दान येशू ख्रिस्त आपला प्रभू यांच्यामार्फे सार्वकालिक जीवन शे (रोमकरांसी 6:23). हाच दोनच मार्ग शेतस ज्याने माणूस पापना कर्ज फेडी सकस.
अवांतर मुद्दा: स्तोत्रसंहिता 110:4 अनं इब्री लोकांस पत्राना 7वा अध्याय मलकीसदेकाना याजकपणाना संपूर्ण सिद्धांताकडे उघडतस. हा सिद्धांत एक राजा अनं एक याजक एकाच माणुसमा एकत्र, नियमशास्त्राहून जुना, अनं देव मांगे न घेवाना अशी शपथ घेतल्याना वर्णन करस. या सिद्धांतले आपला स्वतंत्र संपूर्ण अभ्यास पाहिजे.
--> फालतू वाट: उत्पत्ति १:२६ मधला "आम्ही" अनं "आमना" शब्द, अनुवाद ६:४ मधला "एकच परमेश्वर" संगे धरीसन, देवत्वना पूर्ण अभ्यासकडे उघाडस. देवत्व एकच देव शे, ज्यामां पिता, पुत्र, अनं पवित्र आत्मा ह्या बायबलभर वेगळा व्यक्ती म्हणीसन नाव घेतला शेतस. हा अभ्यासे फक्त त्या पूर्ण अभ्यासना काठासले स्पर्श करेल शे.
--> ससा वाट: २ थेस्सलनीकाकरांसच पत्र १:७-१० आनि प्रकटीकरण १९:११-१६ येशुना परत येनाना संपूर्ण शिकवणीकडे उघडतस. या शिकवणीमा येशुना परत येनाची निश्चितता, येशुना परत येनाची अचानकता, आनि येशुना परत येनाकरता जागृत रवाची आज्ञा येतस. साध्या शब्दमा सांग: शास्त्र येशुना परत येनाची निश्चितता सांगतस आनि येशुना परत येनाचं वेळापत्रक सांगाले नकार देस (मत्तय २४:३६, प्रेषितांची कृत्ये १:७). हि सेवाबी येशुना परत येनाचं वेळापत्रक सांगाले नकार देस.
अवांतर मुद्दा: उत्पत्ति 3:15, स्त्रीचं बीज, हा वचनबद्ध बीजाना संपूर्ण धाग्याकडे उघडस. हा धागा अब्राहाममातीन (उत्पत्ति 22:18), दावीदमातीन (स्तोत्रसंहिता 132:11) जास, अनं गलतीकरांस 3:16 मा स्पष्टपणे नामांकित करेल शे.
--> संभाव्य प्रगटीकरण: उत्पत्ती 32 मा याकोबन कुस्तीकरनाराले त्याचं स्वतःचं नाव पुसं व नकार मिळाला (उत्पत्ती 32:29). मानोहन परमेश्वरना दूतले त्याचं स्वतःचं नाव पुसं आनि सांगेल गयं की नाव पिलिय (H6383) व्हतं, जाणाले फार अद्भुत (न्यायाधीश 13:18). मंग यशया सांगस की आपणाले जनमेल बाळ अद्भुत, पेले (H6382), त्याच मुळापासीन, म्हणीसन बोलावला जाई (यशया 9:6). जे नाव जुन्या करारमा राखेल व्हतं ते एका बाळावर घोषीत करेल जाय शे. बायबलना शेवटले, स्वर्गातीन बाहेर येसन, येशुले अजुनबी एक नाव शे जे कोणी माणुस जाणस नही फकत तोच जाणस (प्रकटीकरण 19:12). नाव दिधं गयं शे, आनि नाव अजुनबी या अभ्यासमा सांगेल गयल्यापेक्षा जास्त खोल शे.
एक खुला निमंत्रण — तू कोणीबी व्हस, वाचणं चालू ठेव
तुले हि अभ्यास वाचानाकरता ख्रिस्ती व्हवाची गरज नही. बऱ्याच गोष्टीनी तुले येठे आणेल व्हईल. एखांद्या शोधे तुले येठे आणेल व्हईल. एखांद्या वादविवादे तुले येठे आणेल व्हईल. वर्षानुवर्षे तू मनात धरून ठेवेल एखांद्या प्रश्ने तुले येठे आणेल व्हईल. दुसऱ्या कोणाच्या विश्वासाबद्दलच्या कुतुहले तुले येठे आणेल व्हईल. हि वेबसाइटवरली सगळी गोष्ट तुझी आहे, बिना पैसा, तुझ्याच भाषेमा. आम्ही कधीच तुझं नाव नही पुसत. आम्ही कधीच तुझा देश नही पुसत. आम्ही कधीच तू काय मानतो हे नही पुसत. एक अभ्यास येशूले पूर्णपणे वर्णन करू शकत नही. आमी हा प्रश्न सोडवाकरता आमच्याकडे जे व्हतं ते सगळं दिलं, अन तरीही हा अभ्यास फक्त बायबलमधून एकच रस्ता चालला. येशू सुरवातीच्या आगोदरपासून व्हता. येशू आतां आहे. येशू परत येणार आहे. एक पान हे सगळं वर्णन पूर्ण करू शकत नही. अजून बरेच अभ्यास येठे वाट बगत आहेत. दयेवरले अभ्यास येठे वाट बगत आहेत. ज्ञानावरले अभ्यास येठे वाट बगत आहेत. समजेवरले अभ्यास येठे वाट बगत आहेत. सहनशीलतेवरले अभ्यास येठे वाट बगत आहेत. भक्तिभावावरले अभ्यास येठे वाट बगत आहेत. अजून अभ्यास येत आहेत. हे अभ्यास तुले आवडेल त्या क्रमानं वाच. जसा जसा वाचशीन तसं आमचे स्त्रोत बगत जा. या अभ्यासातलं प्रत्येक वचन मुद्दाम पूर्णपणे छापेल आहे. तुले कधीच आमचं म्हणणं गपचूप मानाची गरज नही. तू स्वतः प्रत्येक वचन तपासू शकतो.
या नंतर आणखी एक आमंत्रण येस. आम्हि अस ढोंग नई करनार की त लपाडेल से. त आमंत्रण से त्या अभ्यासबद्दल की माणसले तारण होवाकरता काय करणं गरजेचं से. जर तुमले आत्ताच वाचाइचं वाटस त आत्ताच वाचा. जर तुमले पहिले काहीबी दुसरं वाचाइचं वाटस त पहिले ते वाचा. कोणी मोजनी नई करी राह्यनं. दार दोन्ही परिस्थितीमा उघडंच राहस. पौलनं खालचे शब्द अशा शहरमा बोलेल व्हते जठे त्याना स्वतःना देवाशिवाय दुसऱ्या देवसना वेद्यांनी भरेल व्हतं. पौलनं हे शब्द अशा लोकसले बोलेल व्हते ज्यासनी पौलले त्या शहरमा येवाकरता विचारेल नोहतं.
प्रेषित 17:26अनी एक माणुसपाईन त्यानी सर्व लोकसले उत्पन्न करीसन, त्यासनी सर्व पृथ्वीवर राहवाले पाहिजे, अस त्यानी करं, अनी त्यासले नेमेल येळ अनी त्यासनी वस्तीसन्या सीमा त्यानी ठरायेल शेतस. (27) हाई यानाकरता की, लोकसनी देवना शोध कराले पाहिजे, म्हणजे त्यानापावत जाईसन त्याले कसतरी शोधी लेवानं, तो आपलामाधला कोणताच माणुसपाईन दुर नही शे.
अनी एक माणुसपाईन त्यानी सर्व लोकसले उत्पन्न करीसन --> हाई यानाकरता की, लोकसनी देवना शोध कराले पाहिजे, म्हणजे त्यानापावत जाईसन त्याले कसतरी शोधी लेवानं + तो आपलामाधला कोणताच माणुसपाईन दुर नही शे.
प्रेषित 2:36म्हणीन इस्त्राएलना सर्व घरानासनी हाई निश्चयपुर्वक समजी लेवानं की, ज्या येशुले तुम्हीन क्रुसखांबवर खिळीन मारी टाकं त्याले परमेश्वरनी प्रभु अनं ख्रिस्त अस करीसन ठेयल शे! (37) हाई ऐकीसन त्यासना मनले ठोकर लागनी, अनी त्या पेत्र अनं बाकिना प्रेषित यासले ईचारू लागनात, भाऊसवन, आम्हीन काय करानं?
हे शब्द एक काम सांगतस, स्वभाव नही. हे शब्द माणसंसाठी वापरेल जातस. हे शब्द भविष्यवक्तासाठी वापरेल जातस. हे शब्द स्वर्गीय जीवांसाठी वापरेल जातस. हे शब्द फक्त एकटा कधीच नही सांगत की पाठवेल व्यक्ती काय शे. हे शब्द फक्त एकटा हेच सांगतस की एक व्यक्ती पाठवेल गयी. आसपासना बायबलना मजकूरले बाकीचं सांगावा लागतस. आसपासना बायबलना मजकूर या वर्णनमां बाकीचं खरोखर सांगतस.
“देव” — H430 elohim — देव; देवता; खरा देव
एलोहीम एक बहुवचन रूप शे. एलोहीम वारंवार एक खरा देवसाठे, एकवचन क्रियापदससंगे वापरला जाये. हाई शब्दच या अभ्यासमा तपासतस पूर्णता समावतो.
“परमेश्वर” — H3068 Yehovah — देवना कराराना नाव, जे KJV मा मोठ्या अक्षरमा LORD म्हणीसन लिखेलं शे
जुन्या करारमा जिथं जिथं LORD मोठ्या अक्षरात येतं, तिथं इंग्रजी शब्द LORD च्या मागं यहोवा हे इब्री नाव आहे.
“प्रभू” — H113 adown — धनी; मालक; ज्याना अधिकार शे तो
स्तोत्र ११०:१ मा, अदोन नं रूप "माझा प्रभू" अस वाची जाये. अदोन हाई यहोवापेक्षा येगळा हिब्रू शब्द शे, जो दावीदना प्रभूसंगे त्या वाक्यमा बोलणारा यहोवा शे.
“एक” — H259 echad — एक; एकजूट; पहिला
"परमेश्वर आपला देव एकच परमेश्वर शे" ह्यामां "एकाद" हा शब्द वापरेल शे. संध्याकाळ अनं सकाळले एक दिवस म्हणतस तठेबी हाच "एकाद" शब्द वापरेल शे. माणूस अनं त्यानी बायको एक देह व्हतस तठेबी हाच "एकाद" शब्द वापरेल शे.
Katallasso एकाच शब्दमा क्रुसना संपूर्ण कारण सांगस.
“समेट” — G2643 katallage — कृपाना परत मिळनं; वेगळा झालेला दोन बाजू परत एकत्र आणनं
"कतल्लागे" वरना "कतल्लासो" ह्याच मुळापासीन येस. "कतल्लासो" म्हणजे समेटना काम (दोन वेगळा झालेला मैत्रीले परत जोडनं). "कतल्लागे" म्हणजे त्या समेटना परिणाम.
